陰以上，悉通名上流，此亦收那含位盡也。次陰以上，悉通名上流，此亦收那含位盡也。次五門者，從中陰以上。受初禪正生者，分四人。五門者，從中陰以上。
受初禪正生者，分四人。既受初禪正生竟，後改報去。二禪亦通來既受初禪正生竟，後改報去。
二禪亦通來作上流人說，雖有五名，收亦盡也。次六門者，作上流人說，雖有五名，收亦盡也。次六門者，五如上，以前二門中初人為六也。七門者，亦五如上，以前二門中初人為六也。
七門者，亦如上，取生色界樂定者也。雖有此四門不同，如上，取生色界樂定者也。雖有此四門不同，當一門收之，亦無遺矣。當一門收之，亦無遺矣。
行般涅槃復有二種一者具精進定二者不行般涅槃復有二種一者具精進定二者不具。案僧亮曰：若前文不脫落，此文則無所具。案僧亮曰：若前文不脫落，此文則無所釋也，前四太疾，後二太遲。從第二至第四獨釋也，前四太疾，後二太遲。
從第二至第四獨當行名，即昔說上行流人，今說上流異耳。一當行名，即昔說上行流人，今說上流異耳。一者精進訖二者不具，通釋七人所以遲疾不者精進訖二者不具，通釋七人所以遲疾不同。入出隨意名自在，不具前二人是也。寶亮同。
入出隨意名自在，不具前二人是也。寶亮曰：次釋上四章門也。先釋初二門中第二上曰：次釋上四章門也。
先釋初二門中第二上行人。若受二身，是利根人；若從二禪去訖四行人。若受二身，是利根人；
若從二禪去訖四禪中生者，是鈍根人也。又有二種：一精進無禪中生者，是鈍根人也。又有二種：一精進無自在定者，此人於定道不利，雖能精進，還入自在定者，此人於定道不利，雖能精進，還入定取無漏。不即得故，無自在定也。二懈怠有定取無漏。
不即得故，無自在定也。二懈怠有自在定者，此人於定道通利，欲入即得，而不自在定者，此人於定道通利，欲入即得，而不精進也。復有二種，一者具二；二者不具者，精進也。
復有二種，一者具二；二者不具者，亦是利鈍也。亦是利鈍也。
善男子，欲色眾生有二種業是故名為中般善男子，欲色眾生有二種業是故名為中般涅槃。案僧亮曰：受生業者，煩惱行也。作業涅槃。案僧亮曰：受生業者，煩惱行也。
作業者，身口合行受生業也。四種心訖，故名為中，者，身口合行受生業也。四種心訖，故名為中，此自心為中也。學無學者，無漏心也。非學非此自心為中也。
學無學者，無漏心也。非學非無學者，有漏善及無記捨壽，不用無漏也。僧無學者，有漏善及無記捨壽，不用無漏也。
僧宗曰：言受身者，願生身也。此那含既根利，宗曰：言受身者，願生身也。此那含既根利，已久厭欲界中生。及其捨欲界身之中陰時，已久厭欲界中生。
及其捨欲界身之中陰時，仍此中滅不願受色地生也。作業者，修四無仍此中滅不願受色地生也。作業者，修四無
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