恐尋者乖謬故，所以牽凡夫來簡正。以道流恐尋者乖謬故，所以牽凡夫來簡正。以道流者，名那含人，不取煩惱流者為上流人也。者，名那含人，不取煩惱流者為上流人也。
是四禪中復有二種樂論議者處五淨居。是四禪中復有二種樂論議者處五淨居。案僧亮曰：一入無色界者即是上流分，為無案僧亮曰：一入無色界者即是上流分，為無色界故，是流中差別也。二樂智者，釋所以分色界故，是流中差別也。
二樂智者，釋所以分四禪定慧等。無色定多慧少修等，樂慧不樂四禪定慧等。無色定多慧少修等，樂慧不樂定。一內二外者內己身、外他身。中陰定慧定。
一內二外者內己身、外他身。中陰定慧雖弱，其道勇健，煩惱麁過患易見，獨得涅槃雖弱，其道勇健，煩惱麁過患易見，獨得涅槃也。寶亮曰：次解第四門中第七人，但自初二也。
寶亮曰：次解第四門中第七人，但自初二門中第一現滅人，不解次六門中第六人，亦門中第一現滅人，不解次六門中第六人，亦不釋。何以然？正言此人神根最利，能一身之不釋。何以然？
正言此人神根最利，能一身之中頓辯四果。其旨無曲，意易而不陳。如其不中頓辯四果。其旨無曲，意易而不陳。
如其不爾，亦莫測其由也。夫眾生所樂不同，若樂論爾，亦莫測其由也。夫眾生所樂不同，若樂論議者，則生五淨居；若樂寂靜者，必生無色界議者，則生五淨居；
若樂寂靜者，必生無色界也。也。復有二種：一者修薰禪則能呵責無色界定。復有二種：一者修薰禪則能呵責無色界定。
案僧亮曰：如是二人，一修薰禪；二則不案僧亮曰：如是二人，一修薰禪；二則不修。修者則迴四禪中業，別異處受生。二不修修。
修者則迴四禪中業，別異處受生。二不修者，則無斯業。如數經家作薰禪法云：從無漏者，則無斯業。
如數經家作薰禪法云：從無漏心出，薰有漏善，使明理。若如斯，便聖人更起心出，薰有漏善，使明理。若如斯，便聖人更起業。經云「何言聖人？畢故不造新。」當知今所業。
經云「何言聖人？畢故不造新。」
當知今所論者，乃本是昔四禪中業，直是聖人運無漏論者，乃本是昔四禪中業，直是聖人運無漏力，自在能轉彼本業。若別處生，更無別因。問：力，自在能轉彼本業。若別處生，更無別因。
問：何故爾？四禪中凡聖同所，每多諠雜，不能生何故爾？四禪中凡聖同所，每多諠雜，不能生深智慧故。所以迴此業，別餘處生。若生彼，則深智慧故。
所以迴此業，別餘處生。若生彼，則與凡報隔，便靜照在心，智慧日明。是以經稱與凡報隔，便靜照在心，智慧日明。
是以經稱樂論議者生五淨居也。既解六人竟，物還於樂論議者生五淨居也。既解六人竟，物還於向釋中涅槃者生兩疑故。向釋中涅槃者生兩疑故。
迦葉菩薩白佛言：世尊欲界有中涅槃色界迦葉菩薩白佛言：世尊欲界有中涅槃色界
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