則不畢竟，無餘者即是畢竟。答此問也。結則不畢竟，無餘者即是畢竟。答此問也。
結答云「唯除助道常樂善法，其餘一切者，有餘答云「唯除助道常樂善法，其餘一切者，有餘無餘」也。無餘」也。云何而得近最勝無上道。案僧宗曰：始則云何而得近最勝無上道。
案僧宗曰：始則治罪，終為菩薩德力轉高，隣於極境，皆由經治罪，終為菩薩德力轉高，隣於極境，皆由經力。此中並指今教能開發圓解，物無餘疑，經力。此中並指今教能開發圓解，物無餘疑，經益顯矣。寶亮曰：此明五人從四時學，來至今益顯矣。
寶亮曰：此明五人從四時學，來至今經，教於因果中生信，得近無上道也。曇纖曰：經，教於因果中生信，得近無上道也。曇纖曰：下文「爾時大眾，以種種物供養如來已，即發下文「爾時大眾，以種種物供養如來已，即發無上道心，無量菩薩得住初地。」即是近無上無上道心，無量菩薩得住初地。」
即是近無上道。答此問。道。答此問。
我今請如來為諸菩薩故願為說甚深微妙諸我今請如來為諸菩薩故願為說甚深微妙諸行等。案僧宗曰：四重文中第三文也。前明行等。案僧宗曰：四重文中第三文也。
前明因果，一經旨歸既已彰矣，第二歎教。今明依因果，一經旨歸既已彰矣，第二歎教。今明依經修行，取於常果，亦欲使彼涉求之徒嚮慕經修行，取於常果，亦欲使彼涉求之徒嚮慕前規也。欲論文句，並互相涉，前明果中亦復前規也。
欲論文句，並互相涉，前明果中亦復說因，今辨因文亦復明果，乃至明境亦辨於說因，今辨因文亦復明果，乃至明境亦辨於行，就行文中亦復論境，是則經文渾互，如似行，就行文中亦復論境，是則經文渾互，如似不分。然要當求其綱紐，亦各有在也。願為說不分。然要當求其綱紐，亦各有在也。
願為說甚深者，十地行願，非二乘所𨶳，故言甚深。但甚深者，十地行願，非二乘所𨶳，故言甚深。但行有淺深，淺則說行、深詳功德。功德與行，廣行有淺深，淺則說行、深詳功德。
功德與行，廣略雖殊，因義不異也。略雖殊，因義不異也。一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊為我分一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊為我分別說。案僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中別說。
案僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中之妙，不過佛性。師子吼是略，迦葉是廣也。之妙，不過佛性。
師子吼是略，迦葉是廣也。眾生大依止兩足尊妙藥諸佛之境界。案眾生大依止兩足尊妙藥諸佛之境界。
案僧宗曰：說問既竟，將自收退也。諸陰者，上至僧宗曰：說問既竟，將自收退也。諸陰者，上至諸佛，下及眾生人天五道也。夫聖教不同，斯諸佛，下及眾生人天五道也。
夫聖教不同，斯旨甚深，乃是未達，理應諮問。但情淺智劣，不旨甚深，乃是未達，理應諮問。但情淺智劣，不
下页续读