淺，故教有偏圓，解亦隨教也。如來初開四諦，淺，故教有偏圓，解亦隨教也。如來初開四諦，但言是苦是集，未明苦集不生。及般若之教，但言是苦是集，未明苦集不生。
及般若之教，始顯不生。爰至法華，苦集之相猶止三界。今始顯不生。爰至法華，苦集之相猶止三界。
今日所明，一豪之惑起，則無明住地，乃至金剛日所明，一豪之惑起，則無明住地，乃至金剛苦亦如之。昔日明滅，止於身智。滅既有餘，道苦亦如之。昔日明滅，止於身智。
滅既有餘，道亦未了。教不究竟，生解亦偏。以解淺益微，則亦未了。教不究竟，生解亦偏。
以解淺益微，則聖心不悅。今日所說，教圓理足，生解亦深，化聖心不悅。今日所說，教圓理足，生解亦深，化功遂暢，義言心喜也。智秀曰：此第九問境也。功遂暢，義言心喜也。
智秀曰：此第九問境也。正善具成就顯說四顛倒。案僧宗曰：上舉正善具成就顯說四顛倒。
案僧宗曰：上舉境以成慧，今出惑以形解。所以爾者，夫解惑境以成慧，今出惑以形解。所以爾者，夫解惑由教，昔教既偏，解亦為倒。解既為倒，豈具正由教，昔教既偏，解亦為倒。
解既為倒，豈具正善耶？又說諦既異，倒亦應殊，趣致相關，故復善耶？又說諦既異，倒亦應殊，趣致相關，故復明也。寶亮曰：此兩問，問教下所明之理有明也。
寶亮曰：此兩問，問教下所明之理有真偽也。四諦明真、四倒明偽，欲令學者識其真偽也。四諦明真、四倒明偽，欲令學者識其是非。若言稱四諦，必是四倒，語合八倒，是則是非。
若言稱四諦，必是四倒，語合八倒，是則魔也。智秀曰：此第十問翻理相也。魔也。智秀曰：此第十問翻理相也。
云何作善業大仙今當說。案僧宗曰：此始云何作善業大仙今當說。案僧宗曰：此始是窮因之致也。前明持戒護法，未為極因；若是窮因之致也。
前明持戒護法，未為極因；若照解圓明，始稱善業也。就答善業文中，自有照解圓明，始稱善業也。
就答善業文中，自有五重相生，顯之下文也。此一重，明若於性生五重相生，顯之下文也。此一重，明若於性生信，為善業之始也。智秀曰：此第十一問佛性信，為善業之始也。
智秀曰：此第十一問佛性理也。若眾生無我，則一化便盡，云何得與理也。若眾生無我，則一化便盡，云何得與善業以趣佛果耶？善業以趣佛果耶？
云何諸菩薩能見難見性。案僧宗曰：猶是云何諸菩薩能見難見性。案僧宗曰：猶是明第二重顯於見性善業之終也。寶亮曰：此明第二重顯於見性善業之終也。
寶亮曰：此第十第十一兩問廣因，下〈如來性品〉答也，作第十第十一兩問廣因，下〈如來性品〉答也，作善行是緣因。前所以答中明正因者，欲明行善行是緣因。前所以答中明正因者，欲明行人立心之方。若明識因果性者，則行成中道。人立心之方。
若明識因果性者，則行成中道。若中道行成，則萬善便樹。故答以正因中道若中道行成，則萬善便樹。
故答以正因中道
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