之至，了無諮啟，唯深陳哀苦，設譬仰譏。於是之至，了無諮啟，唯深陳哀苦，設譬仰譏。於是世尊，因以二偈抑其悲情，略舉法門勸其令世尊，因以二偈抑其悲情，略舉法門勸其令問。所舉所勸，皆是果旨。觀彼眾心猶迷，憤發問。
所舉所勸，皆是果旨。觀彼眾心猶迷，憤發乃說三德涅槃，奪其所證。比丘遂乃更執昔乃說三德涅槃，奪其所證。
比丘遂乃更執昔教，還復苦請。佛以勝修遣執、以醫譬會教也，教，還復苦請。佛以勝修遣執、以醫譬會教也，哀歎苦請，紛綸始息。是故略舉常住之因，戒哀歎苦請，紛綸始息。
是故略舉常住之因，戒定智慧，勸令諮問。此第二勸也。所以先舉戒定智慧，勸令諮問。此第二勸也。
所以先舉戒者，夫十地以大悲為首，五戒以不殺為先。下者，夫十地以大悲為首，五戒以不殺為先。下答長壽因云「大慈大悲，授不殺戒。長壽之因，答長壽因云「大慈大悲，授不殺戒。
長壽之因，莫先於戒。」是以先勸問也。莫先於戒。」是以先勸問也。
我已修學一切諸法本性空寂明了通達。我已修學一切諸法本性空寂明了通達。案僧亮曰：說智因也。僧宗曰：言如來窮達性案僧亮曰：說智因也。
僧宗曰：言如來窮達性本，得本則握末，必有洗疑之德，故勸問也。寶本，得本則握末，必有洗疑之德，故勸問也。寶亮曰：昔明持戒得果，但獲斷滅空無為耳。佛亮曰：昔明持戒得果，但獲斷滅空無為耳。
佛今意云：我昔所言斷滅空無為者，乃是今日今意云：我昔所言斷滅空無為者，乃是今日常住家因。汝於此義應疑，可及機而問也。智常住家因。汝於此義應疑，可及機而問也。
智秀曰：舉佛德也。道慧記曰：謂佛先已修行，秀曰：舉佛德也。道慧記曰：謂佛先已修行，得至常處，汝今豈得不修戒等行耶？明駿案：得至常處，汝今豈得不修戒等行耶？
明駿案：萬行終以戒定智慧為本，前句舉戒，此舉定萬行終以戒定智慧為本，前句舉戒，此舉定慧。本性空者，慧之境也。寂者，定也。下文比慧。本性空者，慧之境也。
寂者，定也。下文比丘即述此三旨，云不思議也。丘即述此三旨，云不思議也。
汝等比丘莫謂如來唯修諸法本性空寂。汝等比丘莫謂如來唯修諸法本性空寂。案僧亮曰：明萬行皆是因也。僧宗曰：空不異案僧亮曰：明萬行皆是因也。
僧宗曰：空不異昔，恐其疑止，乃更舉不空發其問也。昔，恐其疑止，乃更舉不空發其問也。復告比丘：若於戒律有所疑者今悉可問。復告比丘：若於戒律有所疑者今悉可問。
案慧朗述僧宗曰：第三勸問也。案慧朗述僧宗曰：第三勸問也。時諸比丘即白佛言無有智慧能問如來。時諸比丘即白佛言無有智慧能問如來。
案僧亮曰：佛果深妙，我智微淺，不能發問案僧亮曰：佛果深妙，我智微淺，不能發問也。教誨者，即戒律也。明駿案：釋所以不堪問也。教誨者，即戒律也。
明駿案：釋所以不堪問
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