前不應說；如其已有，有則太早。因中無果、果前不應說；如其已有，有則太早。
因中無果、果中無因，而說為有，便是如樂未生已名受樂。中無因，而說為有，便是如樂未生已名受樂。是故文殊騰純陀之疑，在於此也。就佛下答，是故文殊騰純陀之疑，在於此也。
就佛下答，以有理故，不得言無；未現用故，不得言有。是以有理故，不得言無；未現用故，不得言有。
是則三乘皆同有性也。寶亮曰：此下有十問，斷則三乘皆同有性也。寶亮曰：此下有十問，斷疑勸信也。疑勸信也。
云何諸菩薩而得不壞眾。案僧宗曰：明依云何諸菩薩而得不壞眾。案僧宗曰：明依圓教生解，眾魔外道莫能爼壞。非唯自不可圓教生解，眾魔外道莫能爼壞。
非唯自不可壞，所得眷屬亦復堅固，經之力也。壞，所得眷屬亦復堅固，經之力也。云何為生盲而作眼目導。案僧宗曰：就廣云何為生盲而作眼目導。
案僧宗曰：就廣歎經中，亦有因益果益，義不異前。既乘正解，歎經中，亦有因益果益，義不異前。既乘正解，復化愚闇令開慧眼，猶如盲人導之以目也。復化愚闇令開慧眼，猶如盲人導之以目也。
寶亮曰：此明內果勸信。若不見此經，雖復共寶亮曰：此明內果勸信。若不見此經，雖復共住，如彼生盲，不知是佛因也。住，如彼生盲，不知是佛因也。
云何示多頭唯願大仙說。案僧宗曰：始則云何示多頭唯願大仙說。案僧宗曰：始則因中開人慧眼；終則成佛，垂應無方也。寶亮因中開人慧眼；
終則成佛，垂應無方也。寶亮曰：就應現以勸信也。曰：就應現以勸信也。
云何說法者增長如月初。案僧宗曰：向問云何說法者增長如月初。案僧宗曰：向問多頭，是諮身密；今問說法，是諮口密。根有利多頭，是諮身密；
今問說法，是諮口密。根有利鈍、教有淺深，月一日至十五日也。寶亮曰：明鈍、教有淺深，月一日至十五日也。
寶亮曰：明佛如父母，不欺於子，隨根性而說法，以勸信佛如父母，不欺於子，隨根性而說法，以勸信也。也。云何復示現究竟於涅槃。案僧宗曰：向明云何復示現究竟於涅槃。
案僧宗曰：向明果益，不在一佛；今就釋迦辨滅不滅，即是乘果益，不在一佛；今就釋迦辨滅不滅，即是乘涅槃船濟眾生義也。下文因放光，催純陀供，涅槃船濟眾生義也。
下文因放光，催純陀供，說十三偈，廣明不滅也。智秀曰：第二十八問，說十三偈，廣明不滅也。智秀曰：第二十八問，懸見大眾覩佛受食，謂應實死，故問應迹滅懸見大眾覩佛受食，謂應實死，故問應迹滅不滅義。不滅義。
云何踊進者示人天魔道。案僧亮曰：昔日云何踊進者示人天魔道。案僧亮曰：昔日
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