問，問作善業及難見性，以廣因也。次有九問，問作善業及難見性，以廣因也。次有九問，從解滿字訖天意樹，廣文字功德也。上來問，從解滿字訖天意樹，廣文字功德也。
上來二十問，廣略再說竟也。第三段中有十問勸二十問，廣略再說竟也。第三段中有十問勸信也。所以勸信者，佛由因得，復言涅槃，而說信也。
所以勸信者，佛由因得，復言涅槃，而說是常。若不更以事釋，世所難信，故說十問是常。若不更以事釋，世所難信，故說十問以釋之也。第一問意，佛若從緣無性，不應獨以釋之也。
第一問意，佛若從緣無性，不應獨常。下答雖從緣得，然有惑則無常，無惑則常常。下答雖從緣得，然有惑則無常，無惑則常也。第二第三舉果勸信，初舉外、後舉內也。第也。
第二第三舉果勸信，初舉外、後舉內也。第四第五說有大慈，如世父母，慈心所說，不欺四第五說有大慈，如世父母，慈心所說，不欺眾生。第六說涅槃，示現不實也。佛常已下四眾生。
第六說涅槃，示現不實也。佛常已下四問，證示現也。何者？佛不食而受食、不病而現問，證示現也。
何者？佛不食而受食、不病而現臥，故知不滅而現滅也。次有二問，明現在知臥，故知不滅而現滅也。
次有二問，明現在知常受樂，後世識有餘無餘。化功已訖，所以應常受樂，後世識有餘無餘。化功已訖，所以應現也。第九證不病、第十明說病說滅，皆是密現也。
第九證不病、第十明說病說滅，皆是密教也。第四段中有四問：第一問依經修行，即教也。第四段中有四問：第一問依經修行，即五行也。所以問行者，上說經功德能治四重五行也。
所以問行者，上說經功德能治四重五逆。治必須行，行此五行，亦不治自差也。第五逆。治必須行，行此五行，亦不治自差也。
第二釋所以差。以轉近為差，乃舉五人遠近為二釋所以差。以轉近為差，乃舉五人遠近為證也。第三請說行義也。第四問性，明性有因證也。
第三請說行義也。第四問性，明性有因果、行有違從。識性則從，即師子吼問也；不識果、行有違從。
識性則從，即師子吼問也；不識性即逆，即迦葉問也。次兩偈說涅槃，因果𭱐性即逆，即迦葉問也。
次兩偈說涅槃，因果𭱐曠，問所不能盡，所以不問也。寶亮所判與此曠，問所不能盡，所以不問也。寶亮所判與此同，不復煩載。曇濟曰：第一有四問，正明經體，同，不復煩載。
曇濟曰：第一有四問，正明經體，長壽因果，結經名字。第二開微密至觀三寶，長壽因果，結經名字。第二開微密至觀三寶，有十六問，廣上果及經名字流通也。第三從有十六問，廣上果及經名字流通也。
第三從三乘若無性說微密，有十問，勸信也。第四說三乘若無性說微密，有十問，勸信也。第四說微妙諸行，有三問，問因經修行也。第五悉有微妙諸行，有三問，問因經修行也。
第五悉有安樂性一問，辨依經行行之次第也。第六今安樂性一問，辨依經行行之次第也。第六今欲問諸陰一問，擬以憍陳如答也。案僧宗曰：欲問諸陰一問，擬以憍陳如答也。
案僧宗曰：
下页续读