門中明解脫也。三德既顯，伊字始圓也。開微門中明解脫也。三德既顯，伊字始圓也。
開微密者，廣說如來二種隱䨱，一謂言隱䨱、二謂密者，廣說如來二種隱䨱，一謂言隱䨱、二謂形隱䨱，以昔教未著為微也，詮常為密也。寶形隱䨱，以昔教未著為微也，詮常為密也。寶亮曰。此下廣門，凡十六問，此一問正廣果用。亮曰。
此下廣門，凡十六問，此一問正廣果用。果者，謂法身般若解脫也。智秀曰：此第六問果者，謂法身般若解脫也。
智秀曰：此第六問弘通之法也，下有十問皆相承而發。弘通之法也，下有十問皆相承而發。云何得廣大為眾作依止？實非阿羅漢量與羅云何得廣大為眾作依止？
實非阿羅漢量與羅漢等。案僧宗曰：上略門，辨因果、結經名、漢等。案僧宗曰：上略門，辨因果、結經名、顯流通；今廣門中，唯明果不明因，仍辨流顯流通；
今廣門中，唯明果不明因，仍辨流通者，故知經旨意不在因，但以果為宗也。上通者，故知經旨意不在因，但以果為宗也。上〈四相品〉明四種法，今此品中舉四依人，彼則〈四相品〉明四種法，今此品中舉四依人，彼則寄法顯德，此則舉位標人也。如來居尊體極，寄法顯德，此則舉位標人也。
如來居尊體極，是真羅漢；菩薩似之，但大士蹤高，去人懸遠，是真羅漢；菩薩似之，但大士蹤高，去人懸遠，難可別知，乃約四果髣髴寄心，令人取識也。難可別知，乃約四果髣髴寄心，令人取識也。
寶亮曰：下頻有四問，皆廣流通。此一問，問流寶亮曰：下頻有四問，皆廣流通。此一問，問流通人德量高下，下〈四依品〉答也。智秀曰：此第通人德量高下，下〈四依品〉答也。
智秀曰：此第七問，應言何許位人能得廣大之經，可為依七問，應言何許位人能得廣大之經，可為依止？雖是菩薩，而位齊聲聞耶？止？雖是菩薩，而位齊聲聞耶？
云何知天魔為眾作留難？佛說波旬說云何分云何知天魔為眾作留難？佛說波旬說云何分別知。案僧宗曰：夫欲通法，應識耶正。天魔別知。
案僧宗曰：夫欲通法，應識耶正。天魔外道阻亂佛法，假形偽說以迷未達，從其化外道阻亂佛法，假形偽說以迷未達，從其化者長居生死。當爾之時，四依出世，遏魔揚道者長居生死。
當爾之時，四依出世，遏魔揚道也。向云天魔宜識，非言莫辨魔說佛說。理有也。向云天魔宜識，非言莫辨魔說佛說。
理有分別，是以寄說以檢耶正也。分別，是以寄說以檢耶正也。云何諸調御心喜說真諦。案僧宗曰：廣前云何諸調御心喜說真諦。
案僧宗曰：廣前因義也。上答般若因，云十善四等也。法身因，因義也。上答般若因，云十善四等也。
法身因，謂護法也。此是相似因果。今就廣門，寄境以謂護法也。此是相似因果。
今就廣門，寄境以明也。何者？若遍收其因，則八萬四千；略而為明也。何者？
若遍收其因，則八萬四千；略而為語，莫出智慧。慧之所生，生在乎境，境有深語，莫出智慧。
慧之所生，生在乎境，境有深
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