累為名，累故所以無常，常故所以無累也；二累為名，累故所以無常，常故所以無累也；二者明近遠解脫皆是經力，近則能滅因中三者明近遠解脫皆是經力，近則能滅因中三障、遠則能辨果地解脫，是以問言「云何於此障、遠則能辨果地解脫，是以問言「云何於此經」即是問名問力也，「究竟到彼岸」即是問解經」即是問名問力也，「究竟到彼岸」即是問解脫也。下〈名字品〉云「聞此經名，生四趣者，無有脫也。
下〈名字品〉云「聞此經名，生四趣者，無有是處」，即是近力也。又云「菩薩住此，則能處處是處」，即是近力也。又云「菩薩住此，則能處處示現」，即是遠力也。舉七善以答經名也。降伏示現」，即是遠力也。
舉七善以答經名也。降伏一切諸結煩惱及諸魔性，然後要於大般涅一切諸結煩惱及諸魔性，然後要於大般涅槃放捨身命，即是答究竟到彼岸也。又云「八槃放捨身命，即是答究竟到彼岸也。
又云「八味具足」，舉常恒等句，釋解脫體也。何者？下文味具足」，舉常恒等句，釋解脫體也。何者？
下文明解脫中，列此八句一一廣釋，灼然可見矣。明解脫中，列此八句一一廣釋，灼然可見矣。第八問流通依，如六卷《泥洹》云「菩薩化眾生，第八問流通依，如六卷《泥洹》云「菩薩化眾生，說法有幾種。」而此中𨷂落若有者，於義實便。說法有幾種。」
而此中𨷂落若有者，於義實便。若不取彼問者，就此語昧，亦有問流通義也。若不取彼問者，就此語昧，亦有問流通義也。
〈名字品〉迦葉問云：「當何名此經？云何奉持？」其〈名字品〉迦葉問云：「當何名此經？云何奉持？」
其旨顯矣。下以〈四相品〉答也。第二廣問，有十六旨顯矣。下以〈四相品〉答也。
第二廣問，有十六問。初以一問廣果地三德，下文從〈四相品〉末問。初以一問廣果地三德，下文從〈四相品〉末有餘無餘涅槃訖解脫，答此也。次有二問，廣有餘無餘涅槃訖解脫，答此也。
次有二問，廣流通辨人辨法、辨耶辨正，〈四依品〉取正法正流通辨人辨法、辨耶辨正，〈四依品〉取正法正人以為依也。〈耶正品〉去耶人耶法，以為魔也。人以為依也。〈耶正品〉去耶人耶法，以為魔也。
次有四問，廣因。四諦四倒二問，舉解惑以明次有四問，廣因。四諦四倒二問，舉解惑以明智，即廣緣因也。善業難見性二問，舉始終以智，即廣緣因也。
善業難見性二問，舉始終以明正因也。次有二問，廣經名字，即滿字之與明正因也。次有二問，廣經名字，即滿字之與聖行也。次有七問，廣經力也。前未發心等四聖行也。
次有七問，廣經力也。前未發心等四問，廣因地滅三障力也。後船師等三問，廣辨問，廣因地滅三障力也。
後船師等三問，廣辨果地，萬惑斯亡，究竟解脫也。第三有十二問，果地，萬惑斯亡，究竟解脫也。第三有十二問，勸信，同僧亮法師所釋也。勸信，同僧亮法師所釋也。
云何得長壽。案僧宗曰：此經首題雖以解云何得長壽。案僧宗曰：此經首題雖以解脫標名，若語其圓體，則法身般若。是以創言脫標名，若語其圓體，則法身般若。
是以創言
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