修為因，雖說三因，未盡壽本。今先舉戒、後舉修為因，雖說三因，未盡壽本。今先舉戒、後舉智，略舉始終，明一切萬行皆是壽因，開其問智，略舉始終，明一切萬行皆是壽因，開其問宗，故此先舉戒律也。敬遺記僧宗曰：前奪因宗，故此先舉戒律也。
敬遺記僧宗曰：前奪因奪果，釋會二教宗致，略舉前來舉境勸問。但奪果，釋會二教宗致，略舉前來舉境勸問。但所舉之理既為深玄，二乘雖疑，思所不及，未所舉之理既為深玄，二乘雖疑，思所不及，未能發問。佛知其不能，所以重勸問者，令其高能發問。
佛知其不能，所以重勸問者，令其高推有在也。所以舉戒律令問者，戒是聲聞要推有在也。所以舉戒律令問者，戒是聲聞要行，入道之初基也。又一義：聲聞不疑戒不趣行，入道之初基也。
又一義：聲聞不疑戒不趣佛，但疑戒未必致常也。又一義：假使能致常佛，但疑戒未必致常也。又一義：假使能致常果，未知此戒與昔之戒云何為別？既懷此疑，果，未知此戒與昔之戒云何為別？
既懷此疑，疑則應問也。法蓮記僧宗曰：前品舉空不空疑則應問也。法蓮記僧宗曰：前品舉空不空等慧境以勸問，今舉戒律萬行之因以勸問等慧境以勸問，今舉戒律萬行之因以勸問也。若因不了者，果亦不究竟，而因有戒定慧也。
若因不了者，果亦不究竟，而因有戒定慧也。所以偏問戒律者，戒是聲聞所行，由律儀也。所以偏問戒律者，戒是聲聞所行，由律儀戒資以得定戒、得道共戒也。慧朗述僧宗曰。戒資以得定戒、得道共戒也。
慧朗述僧宗曰。勸比丘問，凡三重也。前品止其哀歎，便勸勸比丘問，凡三重也。
前品止其哀歎，便勸令問，因修至此。今此第二又勸也。將欲廣開令問，因修至此。今此第二又勸也。
將欲廣開常旨，而戒是萬善之本，故舉戒以勸問也。寶常旨，而戒是萬善之本，故舉戒以勸問也。寶亮曰：此下第四段，催眾令問也。戒是聲聞之亮曰：此下第四段，催眾令問也。
戒是聲聞之本，所以舉戒而勸問也。智秀曰：上舉諸法以本，所以舉戒而勸問也。智秀曰：上舉諸法以為勸，恐諸比丘憚常理之深，不敢致問；今指為勸，恐諸比丘憚常理之深，不敢致問；
今指復舉戒是常所行事，約就近情以為勸也。明復舉戒是常所行事，約就近情以為勸也。明駿案：前因受供以開常宗，唯有純陀利根一駿案：前因受供以開常宗，唯有純陀利根一聞即悟，設五翻諮難以辨法身般若解脫，即聞即悟，設五翻諮難以辨法身般若解脫，即得重顯久是常田也。然而常旨幽微，應須廣得重顯久是常田也。
然而常旨幽微，應須廣辨，以大眾悲深頓忘諮決。頻仍哀請，爰生傍辨，以大眾悲深頓忘諮決。頻仍哀請，爰生傍論，是以放光催供，重顯義宗。復因純陀詳本論，是以放光催供，重顯義宗。
復因純陀詳本迹二旨，明食非實受，滅豈真亡？而純陀去後，迹二旨，明食非實受，滅豈真亡？而純陀去後，時眾默然，於是動地駭情，復與問首。而哀戀時眾默然，於是動地駭情，復與問首。
而哀戀
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