興問先以般若為首也。此雖一向，而義兼興問先以般若為首也。此雖一向，而義兼因果；意在於果，不得不問其因。雖有二意，通因果；
意在於果，不得不問其因。雖有二意，通為一問也。長壽者，一期為壽，期久為長。常果為一問也。
長壽者，一期為壽，期久為長。常果非期，寄言長耳。蓋談慧鑒無窮，即般若也。云非期，寄言長耳。
蓋談慧鑒無窮，即般若也。云何得者，問其因也。寶亮曰：下答云脩四無量，何得者，問其因也。
寶亮曰：下答云脩四無量，授不殺戒為因，得常命法性體為果也。智秀授不殺戒為因，得常命法性體為果也。智秀曰：此問有兩，第一問云何得、第二問長壽果曰：此問有兩，第一問云何得、第二問長壽果相也。相也。
金剛不壞身。案僧宗曰：向問般若，此問法金剛不壞身。案僧宗曰：向問般若，此問法身。上明無盡，此明不壞。如世金剛，體不可身。
上明無盡，此明不壞。如世金剛，體不可壞、能壞萬物。取譬法身，三相不能移其神、萬壞、能壞萬物。
取譬法身，三相不能移其神、萬化莫能變其體也。寶亮曰：體相身命，實乃不化莫能變其體也。寶亮曰：體相身命，實乃不殊；就義而辨，不得無異。身當法體，命語始終，殊；
就義而辨，不得無異。身當法體，命語始終，故分為二問也。智秀曰：此第三問法身果也。故分為二問也。
智秀曰：此第三問法身果也。復以何因緣得大堅固力。案僧宗曰：上句復以何因緣得大堅固力。
案僧宗曰：上句已問果，此下句問因也。下文答，以護法為因已問果，此下句問因也。下文答，以護法為因也。智秀曰：此第四問金剛身因也。也。
智秀曰：此第四問金剛身因也。云何於此經究竟到彼岸。案僧宗曰：經之云何於此經究竟到彼岸。
案僧宗曰：經之大旨，因果既彰，仍結經名字也。下文言「此經大旨，因果既彰，仍結經名字也。下文言「此經名為大般涅槃」。所以言究竟者，經之為用有名為大般涅槃」。
所以言究竟者，經之為用有文有理，文以詮理、理以稱文，文理相苻，義無文有理，文以詮理、理以稱文，文理相苻，義無遺𨷂，是曰經究竟也。人於文理之中，修學成遺𨷂，是曰經究竟也。人於文理之中，修學成聖，終期佛果，是曰人究竟也。依經流通，當備聖，終期佛果，是曰人究竟也。
依經流通，當備何德？前〈名字功德品〉既結經名字，始是成經。何德？前〈名字功德品〉既結經名字，始是成經。
而經須人弘，非德不傳。〈四相品〉初明流通之而經須人弘，非德不傳。〈四相品〉初明流通之利自行兼人，終成大覺彼岸明矣。智秀曰：此利自行兼人，終成大覺彼岸明矣。
智秀曰：此第五問經名字兼受持之益。第五問經名字兼受持之益。願佛開微密廣為眾生說。案僧宗曰：此下願佛開微密廣為眾生說。
案僧宗曰：此下有九問，廣門也。上略門中明般若法身，今廣有九問，廣門也。上略門中明般若法身，今廣
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