此經大要，以常果為宗。前純陀因施明常，為此經大要，以常果為宗。前純陀因施明常，為義則略。迦葉今廣設所問，重申前旨。廣略二義則略。
迦葉今廣設所問，重申前旨。廣略二問，何以取別多敝教以明常？今設問答以取問，何以取別多敝教以明常？
今設問答以取悟。然問答大旨，論因說果，明境辨行。條緒雖悟。然問答大旨，論因說果，明境辨行。
條緒雖多，要不出此也。為問之體，懸取答意，所以義多，要不出此也。為問之體，懸取答意，所以義旨相苻，無越經致。就此問中，科節略有四別：旨相苻，無越經致。
就此問中，科節略有四別：第一有十三問，明常住因果。次有十九問，歎第一有十三問，明常住因果。次有十九問，歎經功能。次有一問，明依生行。次有一問，明經功能。
次有一問，明依生行。次有一問，明所照之境。就此四中各有廣略，開則有八、合所照之境。
就此四中各有廣略，開則有八、合則成四。其中支別，故以四為其緒耳。案智則成四。其中支別，故以四為其緒耳。
案智秀曰：勸旨已著，時宜問也。機在迦葉，故聞命秀曰：勸旨已著，時宜問也。機在迦葉，故聞命矣。為問之辭凡三十有四，以義而分略為三矣。
為問之辭凡三十有四，以義而分略為三斷。何者？經之旨歸以極果為宗，然果之所斷。何者？
經之旨歸以極果為宗，然果之所由非因不就，故諮啟之端宜其先也。是故第由非因不就，故諮啟之端宜其先也。是故第一從始訖「究竟到彼岸」有五問，問因果結名一從始訖「究竟到彼岸」有五問，問因果結名字也。典誥之體略已舉矣，將欲化傳千載，利字也。
典誥之體略已舉矣，將欲化傳千載，利益無已。然道不自弘，通之由人，是故第二從益無已。然道不自弘，通之由人，是故第二從「願佛開微密」訖「太白與彗星」凡十問，問通經「願佛開微密」訖「太白與彗星」凡十問，問通經之法及能通之人也。雖復人法二理顯然可之法及能通之人也。
雖復人法二理顯然可別，未辨弘之有益，無以獎銳學人，是故第三別，未辨弘之有益，無以獎銳學人，是故第三從「云何未發心」訖「最勝無上道」凡十九問，問從「云何未發心」訖「最勝無上道」凡十九問，問經之勢力也。若通而為論，此之三義亦足通經之勢力也。若通而為論，此之三義亦足通矣；今從事從義，致有別也。明駿案：判問大矣；
今從事從義，致有別也。明駿案：判問大體，世有六分三段，第一略、第二廣、第三勸信體，世有六分三段，第一略、第二廣、第三勸信也。略問中有八問：第一問長壽因、第二問長也。
略問中有八問：第一問長壽因、第二問長壽果、第三問金剛身果、第四問金剛身因，此壽果、第三問金剛身果、第四問金剛身因，此四問略辨般若法身。第五問解脫、第六問經四問略辨般若法身。第五問解脫、第六問經力、第七問經名，所以約經名辨經力以問解力、第七問經名，所以約經名辨經力以問解脫者，有二義：一者此經以常住為宗，而以無脫者，有二義：一者此經以常住為宗，而以無
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