流通，從顧命阿難訖經也。又撰曰：此經有八流通，從顧命阿難訖經也。又撰曰：此經有八別。第一序，即〈序品〉也；第二開宗，即〈純陀〉、〈哀歎〉別。
第一序，即〈序品〉也；第二開宗，即〈純陀〉、〈哀歎〉二品也；第三明緣因境及經功德，從〈長壽品〉二品也；
第三明緣因境及經功德，從〈長壽品〉訖〈四倒品〉也；第四明正因佛性，從〈如來性品〉訖〈四倒品〉也；第四明正因佛性，從〈如來性品〉訖〈現病品也〉；第五廣緣因行，從五行訖十功訖〈現病品也〉；
第五廣緣因行，從五行訖十功德也；第六廣正因性，從〈師子吼〉訖〈迦葉品〉也；德也；第六廣正因性，從〈師子吼〉訖〈迦葉品〉也；
第七廣明果相，即〈憍陳如品〉也，故云「因滅無第七廣明果相，即〈憍陳如品〉也，故云「因滅無常色，獲得常住解脫色」也；第八付囑，從「阿難常色，獲得常住解脫色」也；第八付囑，從「阿難何在」竟經也。何在」竟經也。
明駿案：大分此經，可為三別。第一敘述，即〈序明駿案：大分此經，可為三別。第一敘述，即〈序品〉也；第二略說，從〈純陀〉訖〈大眾問品〉也；第三品〉也；
第二略說，從〈純陀〉訖〈大眾問品〉也；第三廣說，從〈現病品〉訖經文也。就略說中有三段：廣說，從〈現病品〉訖經文也。
就略說中有三段：第一開宗勸問，從〈純陀〉訖老少二人譬；第二第一開宗勸問，從〈純陀〉訖老少二人譬；第二問答，從多羅聚落迦葉發問，入〈大眾問品〉也；問答，從多羅聚落迦葉發問，入〈大眾問品〉也；
第三略付囑，從〈大眾問品〉中「爾時大眾白佛」第三略付囑，從〈大眾問品〉中「爾時大眾白佛」訖品也。就廣說中有三段：第一廣前開宗，即訖品也。就廣說中有三段：第一廣前開宗，即〈現病品〉也。夫食為生本、病為滅因，前〈純陀品〉〈現病品〉也。
夫食為生本、病為滅因，前〈純陀品〉因食以明現生，此品因病以明示滅。第二因食以明現生，此品因病以明示滅。第二廣前問答之旨，從五行訖〈憍陳如品〉也。此經廣前問答之旨，從五行訖〈憍陳如品〉也。
此經所明，常住因果境之與行。今以五行十功德，所明，常住因果境之與行。今以五行十功德，廣行廣因也；〈師子吼〉、〈迦葉〉，廣境也；〈憍陳如〉以廣行廣因也；
〈師子吼〉、〈迦葉〉，廣境也；〈憍陳如〉以廣常果，故云「因滅無常色，獲得解脫常樂之廣常果，故云「因滅無常色，獲得解脫常樂之色」也。廣略所明因果境行粗已周悉，將欲教色」也。
廣略所明因果境行粗已周悉，將欲教洽未來、化傳永劫，若不摧彼異學、挫伏迷元，洽未來、化傳永劫，若不摧彼異學、挫伏迷元，千載之下終為流通之病。是以第三度諸外千載之下終為流通之病。是以第三度諸外道以滅邪群，使弘通大士身心無礙，故曰廣道以滅邪群，使弘通大士身心無礙，故曰廣前付囑，從「爾時諸外道」以下，訖經文也。前付囑，從「爾時諸外道」以下，訖經文也。
大般涅槃經集解卷第一大般涅槃經集解卷第一
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