制名不同。成天竺之音，義有苞含，此方無一制名不同。成天竺之音，義有苞含，此方無一言以當之，故推義不一，亦言無生，復云無滅、言以當之，故推義不一，亦言無生，復云無滅、亦言無為、亦言無相。所以言無生者，永絕於亦言無為、亦言無相。
所以言無生者，永絕於四生。所以言無滅者，量齊太虛，故稱無滅。所四生。所以言無滅者，量齊太虛，故稱無滅。
所以言無為者，不為生滅之所為，故言無為。所以言無為者，不為生滅之所為，故言無為。所以言無相者，體絕十相，故言無相也。涅槃者，以言無相者，體絕十相，故言無相也。
涅槃者，敢無學地諸功德盡為涅槃體也，略舉三敢無學地諸功德盡為涅槃體也，略舉三事以稱遂焉。三事者，般若、法身、解脫。語般事以稱遂焉。三事者，般若、法身、解脫。
語般若，明智周萬境；辨法身，明備應萬形；稱解若，明智周萬境；辨法身，明備應萬形；
稱解脫，明眾累不生。智周萬境，故三達之功顯；備脫，明眾累不生。智周萬境，故三達之功顯；
備應萬形，故能殊方並應；眾累不生，明神道苞應萬形，故能殊方並應；眾累不生，明神道苞含，所以成也。所言大者，有大我故，下有文含，所以成也。
所言大者，有大我故，下有文言「譬如有一祕方，攝一切方。此經亦爾，多有言「譬如有一祕方，攝一切方。此經亦爾，多有苞含。」所以爾者，從於鹿野、終於雙樹，凡三說苞含。」
所以爾者，從於鹿野、終於雙樹，凡三說涅槃：一明初鹿野說三乘各有別涅槃；二明涅槃：一明初鹿野說三乘各有別涅槃；二明三乘同一涅槃；三明真教破二方便，說身智三乘同一涅槃；
三明真教破二方便，說身智即涅槃。以是故多有所含，故稱為大。經者，即涅槃。以是故多有所含，故稱為大。
經者，胡言脩多羅，含有五義：一能生、二微發、三湧胡言脩多羅，含有五義：一能生、二微發、三湧泉、四繩墨、五華鬘。或以文為經，或以理為泉、四繩墨、五華鬘。或以文為經，或以理為經，或四十卷文字盡為經體。所以言能生者，經，或四十卷文字盡為經體。
所以言能生者，此文行者尋求，能生善根也。所以言微發者，此文行者尋求，能生善根也。所以言微發者，善根漸增。如初以三歸、次以五戒，如是乃至善根漸增。
如初以三歸、次以五戒，如是乃至得道，故有微發之義也。所以言湧泉者，譬文得道，故有微發之義也。所以言湧泉者，譬文表理，不可窮盡，故如泉也。所以言繩墨者，繩表理，不可窮盡，故如泉也。
所以言繩墨者，繩本辨木曲直，明此經辨耶正之理依文可知，本辨木曲直，明此經辨耶正之理依文可知，故知繩墨也。所以言結鬘者，華散在地，不為故知繩墨也。所以言結鬘者，華散在地，不為人用；以綖貫穿，以成人首飾。若不以綖貫，不人用；
以綖貫穿，以成人首飾。若不以綖貫，不為人用。明若不以文辨理，於人無用；以文辨為人用。
明若不以文辨理，於人無用；以文辨理，於人有用，故如綖也。雖有此義，今言經，理，於人有用，故如綖也。
雖有此義，今言經，
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