也；第三廣明常住，從〈長壽品〉訖〈迦葉品〉也，所也；第三廣明常住，從〈長壽品〉訖〈迦葉品〉也，所明因果境行粗已周矣，將欲付囑；第四先破明因果境行粗已周矣，將欲付囑；
第四先破外道，從〈憍陳如品〉至「阿難何在」也。文旨既畢，外道，從〈憍陳如品〉至「阿難何在」也。文旨既畢，應須付囑，是以第五顧命受持之人，從「阿難應須付囑，是以第五顧命受持之人，從「阿難比丘今何在」訖經也。比丘今何在」訖經也。
案寶亮曰：此經大致有四別。第一、從此訖老案寶亮曰：此經大致有四別。第一、從此訖老少二人譬，勸問也；第二、從多羅聚落迦葉以少二人譬，勸問也；
第二、從多羅聚落迦葉以下，發問也；第三、從佛讚迦葉以下竟迦葉，答下，發問也；第三、從佛讚迦葉以下竟迦葉，答問也；第四、從憍陳如訖經，付囑流通也。所以問也；
第四、從憍陳如訖經，付囑流通也。所以第一通為勸問者，此經正以問答為宗。自雙第一通為勸問者，此經正以問答為宗。
自雙樹以前所說半字皆不了義，欲令眾生有疑樹以前所說半字皆不了義，欲令眾生有疑應問也。應問也。案道慧記曰：大判此經有十別。第一序說，即案道慧記曰：大判此經有十別。
第一序說，即〈序品〉也；第二正說，從〈純陀〉訖〈金剛身〉也；第三〈序品〉也；第二正說，從〈純陀〉訖〈金剛身〉也；
第三流通說，從〈名字功德〉訖〈四倒〉也；第四佛性說，流通說，從〈名字功德〉訖〈四倒〉也；第四佛性說，從〈如來性〉訖〈月喻〉也，明所以得常者，以本有從〈如來性〉訖〈月喻〉也，明所以得常者，以本有佛性故也；第五歎經，即〈菩薩〉一品也；第六證佛性故也；
第五歎經，即〈菩薩〉一品也；第六證成常住，明不食而現食、不病而現病、不滅而成常住，明不食而現食、不病而現病、不滅而現滅，即〈現病品〉也；第七明所得，無病者由行現滅，即〈現病品〉也；
第七明所得，無病者由行故也，即五行十功德也；第八境界明義，為成故也，即五行十功德也；第八境界明義，為成於行，即〈師子吼〉、〈迦葉〉也；第九破外道說，即〈憍於行，即〈師子吼〉、〈迦葉〉也；
第九破外道說，即〈憍陳如品〉也；第十囑累說，從「阿難何在」竟經文陳如品〉也；第十囑累說，從「阿難何在」竟經文也。也。
案道慧又撰曰：此經有十別。第一〈序品〉也；第案道慧又撰曰：此經有十別。第一〈序品〉也；
第二開宗，即〈純陀品〉也；第三會通，即〈哀歎品〉也；二開宗，即〈純陀品〉也；第三會通，即〈哀歎品〉也；
第四流通，從〈長壽品〉訖〈現病品〉也；第五明因，第四流通，從〈長壽品〉訖〈現病品〉也；第五明因，即五行也；第六明果，即十功德也；第七明佛即五行也；
第六明果，即十功德也；第七明佛性，即〈師子吼品〉也；第八辨始終，即〈迦葉品〉性，即〈師子吼品〉也；
第八辨始終，即〈迦葉品〉也；第九破外道，即〈憍陳如品〉也；第十囑累，即也；第九破外道，即〈憍陳如品〉也；
第十囑累，即
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