五義之中一也，得結鬘義也。五義之中一也，得結鬘義也。案僧宗曰：此累盡之都名、萬善之極稱也。大案僧宗曰：此累盡之都名、萬善之極稱也。
大者，一謂教大、二謂理大。何者？始於鹿園、訖者，一謂教大、二謂理大。何者？
始於鹿園、訖至法華，辨因果未滿、明境行不周，所以為小；至法華，辨因果未滿、明境行不周，所以為小；此教圓備，所以稱大也。昔三乘涅槃，非實究此教圓備，所以稱大也。
昔三乘涅槃，非實究竟，是道理中小；今明法身般若在乎眾累之竟，是道理中小；今明法身般若在乎眾累之外，是道理中大，所以言大也。涅槃者，天竺正外，是道理中大，所以言大也。
涅槃者，天竺正音，此言解脫，謂脫於萬累者也。累患既息，體音，此言解脫，謂脫於萬累者也。累患既息，體備眾德，今略舉有三，可以貫眾：一法身、二般備眾德，今略舉有三，可以貫眾：一法身、二般若、三解脫也。妙有清淨，體無非法，故言法若、三解脫也。
妙有清淨，體無非法，故言法也。妙體介然，異於太虛，故曰身也。澄神虛也。妙體介然，異於太虛，故曰身也。
澄神虛照，鑒無不周，故曰般若。道高萬惑之表，體無照，鑒無不周，故曰般若。道高萬惑之表，體無垢累，故稱解脫也。此三德者，體一而義異。一垢累，故稱解脫也。
此三德者，體一而義異。一體之上義目有三，而今所以唯錄取解脫以體之上義目有三，而今所以唯錄取解脫以標經者，有三義：一明理在萬惑之外。二者斥標經者，有三義：一明理在萬惑之外。
二者斥昔解脫。何者？以昔日小乘患身智起動，求滅昔解脫。何者？
以昔日小乘患身智起動，求滅此患，情憑解脫。以身智俱盡是孤解脫，故知此患，情憑解脫。以身智俱盡是孤解脫，故知小也。今日所明，體備眾德，帶法身般若，以常小也。
今日所明，體備眾德，帶法身般若，以常存故，以稱大也。經者，謂三世諸佛，從凡至存故，以稱大也。經者，謂三世諸佛，從凡至聖莫不經由於此也。聖莫不經由於此也。
案寶亮：夫至靈幽寂，體踰有無，凝照虛湛，案寶亮：夫至靈幽寂，體踰有無，凝照虛湛，妙過數表，其旨絕於生死、超有為於言境，故妙過數表，其旨絕於生死、超有為於言境，故大覺垂悲以被苦為本，但群品根異，則教成大覺垂悲以被苦為本，但群品根異，則教成五別。猶物迷障重，未能安深，所以先開方便五別。猶物迷障重，未能安深，所以先開方便之說，資今圓常之旨也。眾生既蒙昔教以習之說，資今圓常之旨也。
眾生既蒙昔教以習心，便稍涉虛以入道，體常無常二輪雙徹，鑒心，便稍涉虛以入道，體常無常二輪雙徹，鑒生死為不有之有、涅槃為不無之無。既安真生死為不有之有、涅槃為不無之無。既安真而悟理、識苦空而斷迷，自非修行入道發理而悟理、識苦空而斷迷，自非修行入道發理緣之知，則煩惑不遣、生死難除。故今教之興，緣之知，則煩惑不遣、生死難除。
故今教之興，
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