難以辨述。神道冥漠，可會而不可言也。譬輪難以辨述。神道冥漠，可會而不可言也。
譬輪扁之輪，不能傳妙於所授。世諦麁淺尚難扁之輪，不能傳妙於所授。世諦麁淺尚難可言，況真諦深妙而可名乎？第三、所謂絕言可言，況真諦深妙而可名乎？
第三、所謂絕言者，法身之地，絕凡累之名耳。體是妙有尊勝，者，法身之地，絕凡累之名耳。體是妙有尊勝，云何以尊勝之名而不得耶？第四、夫名字是云何以尊勝之名而不得耶？
第四、夫名字是相累之法，若召相累之地，則與所召相稱。若相累之法，若召相累之地，則與所召相稱。若無相之地，雖因召而得，終絕於召也。第五、一無相之地，雖因召而得，終絕於召也。
第五、一切諸法，本絕名字。以此而談，豈直法身？亦可切諸法，本絕名字。以此而談，豈直法身？
亦可目生死為涅槃、目涅槃為生死。今名字已定，目生死為涅槃、目涅槃為生死。今名字已定，謂涅槃絕於生死之名，為可貴耳。謂涅槃絕於生死之名，為可貴耳。
5釋大字釋大字第五5釋大字釋大字第五案道生敘曰：有不在今，則是莫先為大。既云案道生敘曰：有不在今，則是莫先為大。既云大矣，所以為常，常必滅累。僧亮曰：大者，明大矣，所以為常，常必滅累。
僧亮曰：大者，明其常故，亦謂大我大樂，後文自有釋也。僧宗其常故，亦謂大我大樂，後文自有釋也。僧宗曰：謂教大、理大也。教大者，此說之前，辨因果曰：謂教大、理大也。
教大者，此說之前，辨因果境行並未周圓；今日所明究竟了義，故言大境行並未周圓；今日所明究竟了義，故言大也。理大者，昔日三乘涅槃非實究竟，理中為也。
理大者，昔日三乘涅槃非實究竟，理中為小；今日身智解脫在乎累外，理中為大，故言小；今日身智解脫在乎累外，理中為大，故言大也。寶亮曰：體相無邊，名之為大也。法智大也。
寶亮曰：體相無邊，名之為大也。法智曰：理既應名、名不失理，名理俱極，故言大曰：理既應名、名不失理，名理俱極，故言大也。法安曰：昔日雖有涅槃，體德未圓，不得稱也。
法安曰：昔日雖有涅槃，體德未圓，不得稱大；今日體圓德備，故稱大也。大；今日體圓德備，故稱大也。
6釋經字釋經字第六6釋經字釋經字第六案僧亮敘曰：經者，胡音修多羅，名含五義案僧亮敘曰：經者，胡音修多羅，名含五義也。僧宗敘曰：從凡至聖，經由此理也。寶亮也。僧宗敘曰：從凡至聖，經由此理也。
寶亮曰：學者所由得解也，以此一字貫一部之文曰：學者所由得解也，以此一字貫一部之文理也。智秀曰：天竺以詮理之文，總曰脩多羅。理也。智秀曰：天竺以詮理之文，總曰脩多羅。
備含眾義，如出生、微發、涌泉、繩墨、華鬘之流備含眾義，如出生、微發、涌泉、繩墨、華鬘之流也，至於經由之義，蓋其一也。法智曰：有二訓。也，至於經由之義，蓋其一也。法智曰：有二訓。
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