一曰常，謂稱理之言，眾聖莫能改也；二曰由，一曰常，謂稱理之言，眾聖莫能改也；二曰由，謂出凡入聖之所由也。法安曰：經者，訓釋有謂出凡入聖之所由也。
法安曰：經者，訓釋有二種：一曰常、二曰法也。外國脩多羅，有眾多二種：一曰常、二曰法也。外國脩多羅，有眾多義，亦曰涌泉、亦曰繩墨。今以常義代彼涌義，亦曰涌泉、亦曰繩墨。
今以常義代彼涌泉，明流注而不竭也。以法義化彼繩墨，明規泉，明流注而不竭也。以法義化彼繩墨，明規矩暮則軌靶不沒也。矩暮則軌靶不沒也。
7覈教意覈教意第七7覈教意覈教意第七案僧亮敘曰：如來始自道場、終於雙樹，三說案僧亮敘曰：如來始自道場、終於雙樹，三說涅槃，而二是方便、一是真實。何者？初開三究涅槃，而二是方便、一是真實。何者？
初開三究竟，謂一方便也，但說解脫是涅槃身智，是有竟，謂一方便也，但說解脫是涅槃身智，是有為也。二方便中，雖說《法華》破三究竟，而身智為也。二方便中，雖說《法華》破三究竟，而身智故，是有為也；今雙樹之說，身智即涅槃故，謂故，是有為也；
今雙樹之說，身智即涅槃故，謂究竟無餘之說也。寶亮敘曰：群品根異則教究竟無餘之說也。寶亮敘曰：群品根異則教成五別，猶物迷障重未能安深，所以先開方成五別，猶物迷障重未能安深，所以先開方便之說，資今圓常之旨。蒙昔教以習心，稍涉便之說，資今圓常之旨。
蒙昔教以習心，稍涉虛以入道，體常無常二輪雙徹，鑒生死為不虛以入道，體常無常二輪雙徹，鑒生死為不有之有、涅槃為不無之無。既安真而悟理、識有之有、涅槃為不無之無。既安真而悟理、識苦空而斷迷，自非脩行八道發理緣之知，則苦空而斷迷，自非脩行八道發理緣之知，則煩惑不遣、生死難除。故今教之興，開神明之煩惑不遣、生死難除。
故今教之興，開神明之妙體也，故開宗之始，借喻伊字不縱不橫，異妙體也，故開宗之始，借喻伊字不縱不橫，異昔有餘無餘也。僧宗敘曰：今所以唯錄取解昔有餘無餘也。僧宗敘曰：今所以唯錄取解脫以標經者，有二義：一明理在萬惑之外；二脫以標經者，有二義：一明理在萬惑之外；
二者斥昔解脫之執。昔日小乘，患身智起動，求者斥昔解脫之執。昔日小乘，患身智起動，求滅此患而憑解脫，是故用今之勝以代昔也。滅此患而憑解脫，是故用今之勝以代昔也。
智秀敘曰：如來化始鹿園、旨窮鷲岳，唯明道智秀敘曰：如來化始鹿園、旨窮鷲岳，唯明道極灰盡、善必菩提，未辨含情抱氣悉成無等；極灰盡、善必菩提，未辨含情抱氣悉成無等；但說壽量長遠復倍上數，未明正覺虛凝湛但說壽量長遠復倍上數，未明正覺虛凝湛焉不滅。今此經者，以至極妙有為指南、常住焉不滅。
今此經者，以至極妙有為指南、常住佛性為宗致，明闡提則正因無改、辨法身則佛性為宗致，明闡提則正因無改、辨法身則
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