靡不由之。佛之所說既窮茲二，故得稱為經靡不由之。佛之所說既窮茲二，故得稱為經也。弟子所說，理有所未鑒、言有所未真，既於也。
弟子所說，理有所未鑒、言有所未真，既於常由二義有所未極，故不得稱為經。是以維常由二義有所未極，故不得稱為經。是以維摩、勝鬘雖有所說，要須佛印可，方得稱經。摩、勝鬘雖有所說，要須佛印可，方得稱經。
案法安曰：涅槃之為名言乎，至極果也。此極案法安曰：涅槃之為名言乎，至極果也。此極果者，微過形聲、妙絕筌寄，有累斯遣、是德必果者，微過形聲、妙絕筌寄，有累斯遣、是德必備，故能超踰生滅，凝然常存。何以言之？夫照備，故能超踰生滅，凝然常存。
何以言之？夫照法未窮，新知移其神。惑累為因，故其起必謝。法未窮，新知移其神。
惑累為因，故其起必謝。今此極果，體無塵翳，為明因所生，嶷爾而常，今此極果，體無塵翳，為明因所生，嶷爾而常，不其宜乎。將以汲物，乃寄言三德：以其唯法不其宜乎。
將以汲物，乃寄言三德：以其唯法為體，號曰法身；惑累斯亡，稱為解脫；所照靡為體，號曰法身；惑累斯亡，稱為解脫；
所照靡遺，謂之般若。法身一名，標其妙體；智斷兩遺，謂之般若。法身一名，標其妙體；
智斷兩稱，舉其勝德。略言此三，則已總攝眾美矣。天稱，舉其勝德。略言此三，則已總攝眾美矣。
天竺一名，合此三訓，此出一稱不窮其致，故仍竺一名，合此三訓，此出一稱不窮其致，故仍彼胡音，用標經首也。大者，夫涅槃之名，名總彼胡音，用標經首也。大者，夫涅槃之名，名總眾義，從因地未滿預有斯稱，故加一大字使眾義，從因地未滿預有斯稱，故加一大字使宗致曉然也。宗致曉然也。
案曇准曰：蓋是吉祥之靈府、生白之虛室也。案曇准曰：蓋是吉祥之靈府、生白之虛室也。撿因則行逾十地、覈果則妙極摳始，冥造弗撿因則行逾十地、覈果則妙極摳始，冥造弗能移、玄運莫之動，一寂孔神，此以常為宗也。能移、玄運莫之動，一寂孔神，此以常為宗也。
然群美不可盡言，故偏寄三德：取其洞照虛然群美不可盡言，故偏寄三德：取其洞照虛明，目之般若；應不搖寂，字曰法身；結惑都明，目之般若；應不搖寂，字曰法身；
結惑都亡，謂之解脫。三義既彰，涅槃稱在。大是梁方亡，謂之解脫。三義既彰，涅槃稱在。
大是梁方之言，涅槃是西域通語，彼訓多含，此方無以之言，涅槃是西域通語，彼訓多含，此方無以偏譯，故直存胡本以為題目。偏譯，故直存胡本以為題目。敘經題(一)標出敘中要義。敘經題(一)標出敘中要義。
釋名第一辨體第二敘本有第三釋名第一辨體第二敘本有第三談絕名第四釋大字第五解經字第六談絕名第四釋大字第五解經字第六覈教意第七判科段第八覈教意第七判科段第八
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