說為解脫、滅度、無為、樂淨諸義，故對生死即說為解脫、滅度、無為、樂淨諸義，故對生死即說之，為無餘涅槃也。是為昔說涅槃亦有多說之，為無餘涅槃也。是為昔說涅槃亦有多義，但不得說身智耳，所以三事俱無也。今既義，但不得說身智耳，所以三事俱無也。
今既無餘極教，有異於昔，必須存三德，即身智而無餘極教，有異於昔，必須存三德，即身智而為解脫矣。存三德者，顯三德一體為涅槃法，為解脫矣。存三德者，顯三德一體為涅槃法，法皆有德為涅槃義也。三德體為涅槃法者，法皆有德為涅槃義也。
三德體為涅槃法者，經言「法名自體」，故以體為法也。三德為涅槃經言「法名自體」，故以體為法也。三德為涅槃義者，以三德在法，則法有三義，故三德義皆義者，以三德在法，則法有三義，故三德義皆為涅槃義也。言法身為涅槃義者，法以法則為涅槃義也。
言法身為涅槃義者，法以法則為用，身是體之異名。良以其體可法，故名為為用，身是體之異名。良以其體可法，故名為法身。今常住涅槃既有體可法，故以法身義法身。
今常住涅槃既有體可法，故以法身義為涅槃義也。般若義為涅槃義者，般若以鑒為涅槃義也。般若義為涅槃義者，般若以鑒解為功，常住涅槃既言有體，則無知而無不解為功，常住涅槃既言有體，則無知而無不知，即是般若，故以般若義為涅槃義也。解脫知，即是般若，故以般若義為涅槃義也。
解脫義為涅槃義者，解脫以脫縛為義，常住涅槃義為涅槃義者，解脫以脫縛為義，常住涅槃其體雖在，然因縛果縛二俱解脫，故以解脫其體雖在，然因縛果縛二俱解脫，故以解脫義為涅槃義也。昔說涅槃既言身智二俱盡義為涅槃義也。昔說涅槃既言身智二俱盡滅，所以二俱明之；其餘諸義二教通有，事同滅，所以二俱明之；
其餘諸義二教通有，事同解脫，略而不辨也。唯我義功在覺者，涅槃是解脫，略而不辨也。唯我義功在覺者，涅槃是法寶，人法既殊，無俟有釋也。若凡是萬德義，法寶，人法既殊，無俟有釋也。
若凡是萬德義，皆為涅槃義，則法是圓法，名亦圓名。名法兩皆為涅槃義，則法是圓法，名亦圓名。名法兩圓，始盡至人神道之極致，故名涅槃也。復以圓，始盡至人神道之極致，故名涅槃也。
復以大大之者，顯其名理俱極也。昔二事盡滅，未大大之者，顯其名理俱極也。昔二事盡滅，未是所以大；今明涅槃，其體圓滿，理既應名、名是所以大；
今明涅槃，其體圓滿，理既應名、名不失理，名理俱極，始是所以大也。經者，唯金不失理，名理俱極，始是所以大也。經者，唯金口所吐言理乃得稱經，弟子製作、非佛印可，口所吐言理乃得稱經，弟子製作、非佛印可，不得稱也。何者？經之字訓略有二義：一訓言不得稱也。
何者？經之字訓略有二義：一訓言常；其二言由。常者，夫至人智極而後言，言必常；
其二言由。常者，夫至人智極而後言，言必稱理矣。眾聖莫能改言，故言常也。出凡入聖，稱理矣。
眾聖莫能改言，故言常也。出凡入聖，
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