其妙門，自非德均平等、心合無生，金牆玉室其妙門，自非德均平等、心合無生，金牆玉室豈易入哉！有青州沙門釋寶亮者，氣調爽拔、豈易入哉！有青州沙門釋寶亮者，氣調爽拔、神用俊舉，少負苦節、長安法忍，耆年愈篤、倪神用俊舉，少負苦節、長安法忍，耆年愈篤、倪齒不衰，流通先覺孳孳如也，後生晚進莫齒不衰，流通先覺孳孳如也，後生晚進莫不依仰。以天監八年五月八日，勅亮撰《大涅不依仰。
以天監八年五月八日，勅亮撰《大涅槃義疏》，以九月廿日訖，光表微言、讚揚正道，槃義疏》，以九月廿日訖，光表微言、讚揚正道，連環既解、疑網云除，條流明悉，可得略言。朕連環既解、疑網云除，條流明悉，可得略言。朕縱名暇日，將欲覽焉。聊書數行，以為記莂縱名暇日，將欲覽焉。
聊書數行，以為記莂云。云。案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符；真則無案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符；
真則無差，悟豈容易。不易之體，為湛然常照，但從迷差，悟豈容易。不易之體，為湛然常照，但從迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷歸極，歸乖之，事未在我耳。
苟能涉求，便反迷歸極，歸極得本。而似始起，始則必終。常以之昧，若尋極得本。而似始起，始則必終。
常以之昧，若尋其趣，乃是我始會之，非照今有。有不在今，則其趣，乃是我始會之，非照今有。有不在今，則是莫先為大。既云大矣，所以為常。常必滅累，是莫先為大。
既云大矣，所以為常。常必滅累，復曰般泥洹也。般泥洹者，正名云滅。取其義復曰般泥洹也。
般泥洹者，正名云滅。取其義訓，自復多方。今此經明常，使伏其迷。其迷永訓，自復多方。
今此經明常，使伏其迷。其迷永伏，然後得悟。悟則眾迷斯滅，以之歸名其唯伏，然後得悟。
悟則眾迷斯滅，以之歸名其唯常說乎。又菩薩住斯經者，則已伏滅諸累。雖常說乎。又菩薩住斯經者，則已伏滅諸累。
雖未造極，便能示般泥洹。眾示無妙泥洹，復以未造極，便能示般泥洹。眾示無妙泥洹，復以無不示為大也。更用茲稱經，蓋是重美盡善無不示為大也。
更用茲稱經，蓋是重美盡善矣。矣。案僧亮曰：此是如來神道之極號、常樂八味案僧亮曰：此是如來神道之極號、常樂八味之都名。涅槃是異俗之音，音有楚夏，前後互之都名。
涅槃是異俗之音，音有楚夏，前後互出，乃有三名，謂泥洹、涅槃、泥曰。言涅槃者、出，乃有三名，謂泥洹、涅槃、泥曰。言涅槃者、中正天竺之音也。名含眾義，此方無一名譯中正天竺之音也。
名含眾義，此方無一名譯之，存其胡本焉。般涅言不，亦名為無。槃者名之，存其胡本焉。般涅言不，亦名為無。
槃者名生、名滅、名因、名相也。生是八苦之本，佛既生、名滅、名因、名相也。生是八苦之本，佛既無之，不生也。壽與太虛等量，不滅也。不從作無之，不生也。
壽與太虛等量，不滅也。不從作
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