解脫。明一一之德皆非涅槃，要總為其體。故解脫。明一一之德皆非涅槃，要總為其體。
故下〈名字功德品〉中借八味甜蘇為嘆也。談真下〈名字功德品〉中借八味甜蘇為嘆也。談真俗，兩體本同、用不相乖，而闇去俗盡、偽謝真俗，兩體本同、用不相乖，而闇去俗盡、偽謝真彰，朗然洞照，故稱為佛。此經既於出世法之彰，朗然洞照，故稱為佛。
此經既於出世法之中開出世之教，引外凡之近資、接下愚之要中開出世之教，引外凡之近資、接下愚之要道，斯理圓而益人，體無為而進德。但文博而道，斯理圓而益人，體無為而進德。但文博而旨幽，乃寄述於後釋也。經者，以經由為義。凡旨幽，乃寄述於後釋也。
經者，以經由為義。凡學者若不由此理教，則無容得解，故以經之學者若不由此理教，則無容得解，故以經之一字貫斯一部之文理也。一字貫斯一部之文理也。
案智秀曰：斯蓋圓極至德之總名也。若備稱案智秀曰：斯蓋圓極至德之總名也。若備稱舊本，應云摩訶般涅槃那。夫道絕百非，而理舊本，應云摩訶般涅槃那。
夫道絕百非，而理歸一致。歸一致故，則有識斯成；絕百非故，則歸一致。歸一致故，則有識斯成；
絕百非故，則無言可極。然既因迹見名，亦尋名知本。但名無言可極。然既因迹見名，亦尋名知本。
但名迹之興，乃肇自天竺。在我大梁，亦理應有稱。迹之興，乃肇自天竺。在我大梁，亦理應有稱。
而弘道之近既發彰西域，未測此方何以譯而弘道之近既發彰西域，未測此方何以譯翻。是以先賢後哲皆脩舊本，述而無作，故題翻。是以先賢後哲皆脩舊本，述而無作，故題之經首，體德名也。夫名以名體，體故有德。體之經首，體德名也。
夫名以名體，體故有德。體者圓極妙有之本也，德者波若解脫之流也。者圓極妙有之本也，德者波若解脫之流也。
談德乃眾，論體唯一；名雖有殊，實則無異。何談德乃眾，論體唯一；名雖有殊，實則無異。
何者？即圓極之體有可軌之義名為法身，有靜者？即圓極之體有可軌之義名為法身，有靜照之功號為般若，有無累之德稱之解脫。是照之功號為般若，有無累之德稱之解脫。
是則解脫之體能照，亦能照之體解脫，更無別則解脫之體能照，亦能照之體解脫，更無別體而有眾德也，故以涅槃總名冠目。圓體名體而有眾德也，故以涅槃總名冠目。圓體名總，體圓故備含眾義矣。下經文〈名字功德品〉總，體圓故備含眾義矣。
下經文〈名字功德品〉以眾義釋於名云「八味具足名大涅槃，八味以眾義釋於名云「八味具足名大涅槃，八味者，一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不死、者，一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不死、七無垢、八快樂」也。尋此經致教之意，如來化七無垢、八快樂」也。尋此經致教之意，如來化始鹿園、旨窮鷲岳，唯明道極灰盡、善必菩提，始鹿園、旨窮鷲岳，唯明道極灰盡、善必菩提，未辨含情抱氣悉成無等，但說壽量長遠復未辨含情抱氣悉成無等，但說壽量長遠復
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