不空乎？故《般若經》云「設有法過於涅槃，亦說不空乎？故《般若經》云「設有法過於涅槃，亦說如幻如夢」矣。又述纖、愛、宗等舊釋云：萬行得如幻如夢」矣。
又述纖、愛、宗等舊釋云：萬行得圓極之果，果體是實，而隨德立義，非假眾義圓極之果，果體是實，而隨德立義，非假眾義共成一體也。法安曰：涅槃雖假眾德為體，而共成一體也。法安曰：涅槃雖假眾德為體，而異五陰成人也。何者？人及五陰，假實斯空；今異五陰成人也。
何者？人及五陰，假實斯空；
今涅槃雖空，而眾德是實也。涅槃雖空，而眾德是實也。3敘本有敘本有第三3敘本有敘本有第三案道生敘曰：歸極得本，而似始起。始則必案道生敘曰：歸極得本，而似始起。
始則必終，常以之昧。若尋其趣，乃是我始會之，非照終，常以之昧。若尋其趣，乃是我始會之，非照今有。僧亮敘曰：般涅言不，亦名為無。槃者名今有。
僧亮敘曰：般涅言不，亦名為無。槃者名生，亦名為因。不從作因所得，故無因也。寶亮生，亦名為因。
不從作因所得，故無因也。寶亮敘曰：辨生死，以八苦為本；明涅槃，以常樂為敘曰：辨生死，以八苦為本；
明涅槃，以常樂為源。妙質恒而不動、用常改而不毀，無名無相，源。妙質恒而不動、用常改而不毀，無名無相，百非不辨。今涅槃之旨，就用而得稱也。若談百非不辨。
今涅槃之旨，就用而得稱也。若談真俗，兩體本同、用不相乖，而闇去俗盡，偽謝真俗，兩體本同、用不相乖，而闇去俗盡，偽謝真彰，朗然為佛也。法智敘曰：幽微難解，在乎真彰，朗然為佛也。
法智敘曰：幽微難解，在乎本有也。所言本有者，乃是玄指未來隔世為本有也。所言本有者，乃是玄指未來隔世為有耳，不言現在世有也。稟識之類，源本未造有耳，不言現在世有也。
稟識之類，源本未造因時，已自有之，故言本有。是則不待業緣為因時，已自有之，故言本有。是則不待業緣為其始，故非始造矣。故說此未來，不同三世要其始，故非始造矣。
故說此未來，不同三世要待造業方得為有也。雖然未來未起，未為已待造業方得為有也。雖然未來未起，未為已用，故須了因，然後方應也。慧朗述法瑤曰：生用，故須了因，然後方應也。
慧朗述法瑤曰：生死不斷，由十二因緣；因緣無性，即是涅槃，豈死不斷，由十二因緣；因緣無性，即是涅槃，豈是始有也？是始有也？
4談絕名談絕名第四4談絕名談絕名第四案眾議曰：舊所詳習，有五種解釋。第一、妙極案眾議曰：舊所詳習，有五種解釋。第一、妙極法身，寂怕無為，與真如等際。一相無相，豈言法身，寂怕無為，與真如等際。
一相無相，豈言德所能及。雖復寄言以往辨，雖辨而絕言，猶德所能及。雖復寄言以往辨，雖辨而絕言，猶因指以得月，月非指也。第二、夫言方而理圓，因指以得月，月非指也。
第二、夫言方而理圓，
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