倍上數，未明正覺虛凝湛焉不滅。今此經者，倍上數，未明正覺虛凝湛焉不滅。今此經者，以至極妙有為指南、常住佛性為宗致，明闡以至極妙有為指南、常住佛性為宗致，明闡提則正因無改，辨法身則圓果嶷然，所謂無提則正因無改，辨法身則圓果嶷然，所謂無餘之至教、究竟之極說也。經者，經由義也。天餘之至教、究竟之極說也。
經者，經由義也。天竺以詮理文，總曰脩多羅。脩多羅者，備含眾竺以詮理文，總曰脩多羅。
脩多羅者，備含眾義。何者？如出生、微發、涌泉、繩墨之流也。至於義。何者？
如出生、微發、涌泉、繩墨之流也。至於經由之義，亦其一耳。但梁之墳籍，皆以經為經由之義，亦其一耳。
但梁之墳籍，皆以經為目。是以通方之士簡繁從略，舉要而稱焉，進目。是以通方之士簡繁從略，舉要而稱焉，進不乖含總之一義，退且循俗而得簡也。不乖含總之一義，退且循俗而得簡也。
案法智曰：夫言象生自數內、形名起於累案法智曰：夫言象生自數內、形名起於累中。至人神道，既無象無言，豈復有其形名者中。至人神道，既無象無言，豈復有其形名者哉？圓道不可以遍稱，故以該德總名，強謂之哉？
圓道不可以遍稱，故以該德總名，強謂之涅槃。此天竺之音也，具存胡名應言般涅槃涅槃。此天竺之音也，具存胡名應言般涅槃那。外國此名有多義，茲土無音以反之，故存那。
外國此名有多義，茲土無音以反之，故存胡而名焉。既寄名，為其名寄有言乎，而以言胡而名焉。既寄名，為其名寄有言乎，而以言言理者，亦是寄言也。若可寄言，請試言之。源言理者，亦是寄言也。
若可寄言，請試言之。源涅槃為理，超注數之表、絕冥朕之外。語其幽涅槃為理，超注數之表、絕冥朕之外。
語其幽徹，斯在於本有者也。所言本有，乃是玄指未徹，斯在於本有者也。所言本有，乃是玄指未來隔世為有耳，不言現在同世有也。若以未來隔世為有耳，不言現在同世有也。
若以未來為有，則稟識之類，源本未造因時已自有來為有，則稟識之類，源本未造因時已自有之，故言本有也。若未造因時本自有之，則不之，故言本有也。若未造因時本自有之，則不待業緣為其始，故非始造矣。既非始造，故說待業緣為其始，故非始造矣。
既非始造，故說此未來。不同三世，要待造業方得為有也。雖此未來。不同三世，要待造業方得為有也。
雖本自有之，然未來未起，已來用故，故須了因。本自有之，然未來未起，已來用故，故須了因。然方應欲顯其果體圓滿具足，故為之置名，然方應欲顯其果體圓滿具足，故為之置名，是則萬德之義無非涅槃義也。故始開伊字，是則萬德之義無非涅槃義也。
故始開伊字，便寄三德以明涅槃，表異昔說也。何者？昔教便寄三德以明涅槃，表異昔說也。何者？
昔教以身智是有為，未脫果縛，須滅身智始是無以身智是有為，未脫果縛，須滅身智始是無為，說此滅法為無為解脫也。若此滅法可得為，說此滅法為無為解脫也。若此滅法可得
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