因得，故無因也。體無十相，無相也。無學地因得，故無因也。體無十相，無相也。
無學地法皆是其體，略說三相以標神道：一般若、法皆是其體，略說三相以標神道：一般若、二法身、三解脫。談般若則三達之功顯，論法二法身、三解脫。談般若則三達之功顯，論法身則應化之理同，言解脫則眾德所以備也。身則應化之理同，言解脫則眾德所以備也。
語此三法，足明神道之極矣。大者，明其常故，語此三法，足明神道之極矣。大者，明其常故，亦以大我、大樂、大淨故，後有釋也。如來始自亦以大我、大樂、大淨故，後有釋也。
如來始自道場、終於雙樹，凡三說涅槃，二是方便、一真道場、終於雙樹，凡三說涅槃，二是方便、一真實也。初開三究竟，是一方便，但說解脫是涅實也。初開三究竟，是一方便，但說解脫是涅槃，而身智是有為也。二方便中，說《法華》破三槃，而身智是有為也。
二方便中，說《法華》破三究竟，而身智故，是有為耳。今雙樹之說身智究竟，而身智故，是有為耳。今雙樹之說身智即涅槃，謂究竟無餘之說也。經者，胡音脩多即涅槃，謂究竟無餘之說也。
經者，胡音脩多羅，脩多羅名含五義也。羅，脩多羅名含五義也。案法瑤：夫涅槃者，蓋窮原之宗會、數盡之大案法瑤：夫涅槃者，蓋窮原之宗會、數盡之大歸。其為體也，妙絕於有無之域、玄越於名數歸。
其為體也，妙絕於有無之域、玄越於名數之分，言之不能盡、稱之不能訖。然非稱無以之分，言之不能盡、稱之不能訖。然非稱無以擬極，故寄稱以擬之；非言無以顯實，故因言擬極，故寄稱以擬之；
非言無以顯實，故因言以顯之。其為目也，總莫之大，故稱苞眾理、名以顯之。其為目也，總莫之大，故稱苞眾理、名冠眾義，故曰一名之中有無量名也。是則宗冠眾義，故曰一名之中有無量名也。
是則宗音無以譯其稱、晉言無以代其號，故欲以此音無以譯其稱、晉言無以代其號，故欲以此音而當者失其旨、此名而對者乖其致，是為音而當者失其旨、此名而對者乖其致，是為有稱之極言猶不能究，況無稱之極乎？是以有稱之極言猶不能究，況無稱之極乎？是以涅槃至號，其義贍博，折而辨之則彌論無窮，涅槃至號，其義贍博，折而辨之則彌論無窮，豈唯般若等三以極其致？但略而舉其要者，豈唯般若等三以極其致？
但略而舉其要者，是以徑此三名入於涅槃。伊字之譬，不亦宜是以徑此三名入於涅槃。伊字之譬，不亦宜乎。然則此三，名殊而實同，非體異者也。如其乎。
然則此三，名殊而實同，非體異者也。如其體別，則涅槃同於因成假名法也。虛而非實，體別，則涅槃同於因成假名法也。
虛而非實，豈得稱曰常樂者哉！豈得稱曰常樂者哉！案曇濟：夫大涅槃者，蓋是大聖神道之極號、案曇濟：夫大涅槃者，蓋是大聖神道之極號、八味之都名。此是垂終之道教，放言異唱，故八味之都名。
此是垂終之道教，放言異唱，故
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