2辨體辨體第二2辨體辨體第二案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符。真則無案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符。真則無差，悟豈容易。不易之體為湛然常照，但從迷差，悟豈容易。
不易之體為湛然常照，但從迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷歸極。僧乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷歸極。
僧亮敘曰：無學地法，皆是其體。佛略說三，以標亮敘曰：無學地法，皆是其體。佛略說三，以標神道：一曰般若、二曰法身、三曰解脫也。法瑤神道：一曰般若、二曰法身、三曰解脫也。
法瑤敘曰：涅槃至號，其義贍博，豈唯般若等三以敘曰：涅槃至號，其義贍博，豈唯般若等三以極其致，但略舉其要。然則此三，名殊而實同，極其致，但略舉其要。然則此三，名殊而實同，非體異者也。如其體別，則同因成假名之法非體異者也。
如其體別，則同因成假名之法虛而不實，豈得稱常？僧宗敘曰：累患既息，體虛而不實，豈得稱常？僧宗敘曰：累患既息，體備眾德，略舉其三，可以貫眾。然此三德，體一備眾德，略舉其三，可以貫眾。
然此三德，體一而義異，就一體之上義目有三也。寶亮敘曰：而義異，就一體之上義目有三也。寶亮敘曰：障累既盡，萬行歸真，無德不滿、眾用皆足，轉障累既盡，萬行歸真，無德不滿、眾用皆足，轉因字果，名大涅槃。然其德淵曠，難可備舉，略因字果，名大涅槃。
然其德淵曠，難可備舉，略陳其要，理可有三：一謂正法寶城、二標別德、陳其要，理可有三：一謂正法寶城、二標別德、三寄工用。何者？夫涅槃無體，為眾德所成，取三寄工用。何者？
夫涅槃無體，為眾德所成，取況寶城以喻斯旨也。別德者，謂大常大我等，況寶城以喻斯旨也。別德者，謂大常大我等，此是成涅槃之勝因也。工用者，謂歸依洲渚，此是成涅槃之勝因也。
工用者，謂歸依洲渚，能使物免苦而獲安也。智秀敘曰：體者，圓極能使物免苦而獲安也。智秀敘曰：體者，圓極妙有之本也。德者，般若法身解脫之流也。談妙有之本也。
德者，般若法身解脫之流也。談德雖眾，論體唯一。何者？即圓極有可軌之義德雖眾，論體唯一。
何者？即圓極有可軌之義曰法身；有靜照之功曰般若；有無累之德曰曰法身；
有靜照之功曰般若；有無累之德曰解脫。是則即解脫之體可軌，亦可軌之體能解脫。
是則即解脫之體可軌，亦可軌之體能照，更無別體而有德也。案：舊所詳習，有二種照，更無別體而有德也。案：舊所詳習，有二種解釋：一謂圓極果體真實妙有，非如假名解釋：一謂圓極果體真實妙有，非如假名但以有用而無體也；一謂涅槃無體，假眾德但以有用而無體也；
一謂涅槃無體，假眾德以成，豈得不空耶？慧朗述法瑤曰：生死涅槃以成，豈得不空耶？慧朗述法瑤曰：生死涅槃義分為二，謂十二因緣顛倒故有，即因緣無義分為二，謂十二因緣顛倒故有，即因緣無性是名涅槃。豈待離煩惱已，有妙有可得，而性是名涅槃。
豈待離煩惱已，有妙有可得，而
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