「想彼」下，示觀法。子科分經為四：初、觀佛像，二：「想彼」下，示觀法。子科分經為四：初、觀佛像，二：初、正明像觀。既是具足三號之像，理合於像初、正明像觀。
既是具足三號之像，理合於像照空假中。如見此方泥木之像，尚須體達性照空假中。如見此方泥木之像，尚須體達性若虛空，三身宛然、四德無減。觀中寶像豈可若虛空，三身宛然、四德無減。
觀中寶像豈可不然？若於像觀不達三諦，次觀真佛寧見三不然？若於像觀不達三諦，次觀真佛寧見三身？二、「見像」下，因像見土。像觀既成，心眼開發，身？
二、「見像」下，因像見土。像觀既成，心眼開發，廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無廣見依報地樹諸相。
應知樹等出過前樹無數倍也。何者？以今寶像必稱華座，座像高勝數倍也。何者？
以今寶像必稱華座，座像高勝樹合覆之，皆由妙觀轉深，故使所觀愈勝。二、樹合覆之，皆由妙觀轉深，故使所觀愈勝。二、「見此」下，觀二菩薩。三聖設化，動靜必俱，一主「見此」下，觀二菩薩。
三聖設化，動靜必俱，一主二臣非並非別表乎三法。三一妙融，真身既二臣非並非別表乎三法。三一妙融，真身既然，像合相似，觀二足佛令妙觀成三。三、「此想」然，像合相似，觀二足佛令妙觀成三。
三、「此想」下，像放光，二：初、明光照諸樹。二、「一一」下，明樹下，像放光，二：初、明光照諸樹。二、「一一」下，明樹皆三像。四、「此想」下，行者聞法，二：初、明因定聞。皆三像。
四、「此想」下，行者聞法，二：初、明因定聞。二、「行者」下，明與經合。此文疏有二釋：初須定二、「行者」下，明與經合。
此文疏有二釋：初須定與教合，二須散與定合。初義者，謂出定憶持。與教合，二須散與定合。初義者，謂出定憶持。
定中聞法，須與經中所說符契，故云「令與教定中聞法，須與經中所說符契，故云「令與教法相應」。次意者，謂心雖出定，對彼五塵須息法相應」。次意者，謂心雖出定，對彼五塵須息愛憎，淨乎身口三業。若爾，雖不住定亦聞法愛憎，淨乎身口三業。
若爾，雖不住定亦聞法音，故云「出定入定常聞妙法」。言「與十二部經音，故云「出定入定常聞妙法」。言「與十二部經教合」者，以十二部總稱修多羅，同名為經。三教合」者，以十二部總稱修多羅，同名為經。
三藏分之，經詮定學、律詮戒學、論詮慧學，故名藏分之，經詮定學、律詮戒學、論詮慧學，故名經為定。與修多羅合，是與定合。經若不合名經為定。與修多羅合，是與定合。
經若不合名妄想者，若定不合經、若散不合定，皆是發於妄想者，若定不合經、若散不合定，皆是發於魔事，全非像觀禪定，故名妄想。若已合名麁魔事，全非像觀禪定，故名妄想。若已合名麁想見極樂界者，謂以經驗定無差、出定與在想見極樂界者，謂以經驗定無差、出定與在定相似，得名麁想見彼國界。問：見此妙事，那定相似，得名麁想見彼國界。
問：見此妙事，那名麁想？答：以像望真，須分麁妙。此想乃是佛名麁想？答：以像望真，須分麁妙。
此想乃是佛觀方便，豈可全同真佛觀邪？三、「作是」下，明觀方便，豈可全同真佛觀邪？三、「作是」下，明
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