既欲觀佛，佛必坐座，故先觀座。又真佛難觀，既欲觀佛，佛必坐座，故先觀座。又真佛難觀，要須想像使心流利，是故答三陳茲五觀。而要須想像使心流利，是故答三陳茲五觀。
而獨標佛者，以主包徒也。二、「初華」下，通就所觀獨標佛者，以主包徒也。二、「初華」下，通就所觀釋七。具論正報，須依前科照於七境。文七：釋七。
具論正報，須依前科照於七境。文七：初、第七華座觀，二：初、疏科。二、經文，五：初、成座初、第七華座觀，二：初、疏科。
二、經文，五：初、成座法用及辯相。子科分二：初、「佛告」下，明法用。謂法用及辯相。子科分二：初、「佛告」下，明法用。
謂觀法之用也。以由理具方有事用，能想之心觀法之用也。以由理具方有事用，能想之心何法不具？依聖言境就性而觀，華座莊嚴不何法不具？
依聖言境就性而觀，華座莊嚴不現而現。二「令其」下，辯相。即法用所成華座眾現而現。二「令其」下，辯相。
即法用所成華座眾相也。文四：初、華色數量。二、「一一」下，華間殊光。相也。文四：初、華色數量。
二、「一一」下，華間殊光。三、「釋迦」下，華臺寶網。甄叔迦者，此云赤色。三、「釋迦」下，華臺寶網。
甄叔迦者，此云赤色。西域有甄叔迦樹，其華赤色、形大如手。此寶西域有甄叔迦樹，其華赤色、形大如手。
此寶色似此華，因以名焉。四、「於其」下，寶幢莊嚴。須色似此華，因以名焉。四、「於其」下，寶幢莊嚴。
須彌山者，此云妙高，亦曰安明。夜摩天者，具云彌山者，此云妙高，亦曰安明。夜摩天者，具云須夜摩，此云善時。以彼天光明，無晝夜之別，須夜摩，此云善時。
以彼天光明，無晝夜之別，故曰善時。應知能觀三觀轉深，所發勝相漸故曰善時。應知能觀三觀轉深，所發勝相漸大。如前寶樹止高八千由旬，今之華座臺土大。
如前寶樹止高八千由旬，今之華座臺土寶幢自如萬億須彌。驗其座體極為高大，故寶幢自如萬億須彌。驗其座體極為高大，故知妙境隨觀增明矣。二、「一一金色」下，明能隨知妙境隨觀增明矣。
二、「一一金色」下，明能隨機利物。座觀若成，十方佛事隨觀皆覩。三、「是機利物。座觀若成，十方佛事隨觀皆覩。
三、「是為」下，結觀。四、「佛告」下，明由願力成。彼佛因中為」下，結觀。四、「佛告」下，明由願力成。
彼佛因中作菩薩比丘名為法藏，於世自在王佛所發作菩薩比丘名為法藏，於世自在王佛所發四十八願，取此淨土攝諸眾生。今願力成，故四十八願，取此淨土攝諸眾生。今願力成，故令所依華座若此。五、「若欲」下，明未來利益。二令所依華座若此。
五、「若欲」下，明未來利益。二第八、佛菩薩像觀，二：初、分科。二、「法界」下，隨釋，第八、佛菩薩像觀，二：初、分科。
二、「法界」下，隨釋，三：初、泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須三：初、泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須知觀體，體是本覺，起成能觀，依體立宗斯之知觀體，體是本覺，起成能觀，依體立宗斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如謂矣。
須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有
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