「如來妙色身，世間無與等」等。今韋提哀請，佛「如來妙色身，世間無與等」等。今韋提哀請，佛即降赴，其事相類，故云「不異」。二、「知韋」下，隨釋，即降赴，其事相類，故云「不異」。
二、「知韋」下，隨釋，五：初、神通，二：初、消文。如來之心寂而常照，無五：初、神通，二：初、消文。如來之心寂而常照，無數河沙世界眾生若干種心悉知悉見，非同數河沙世界眾生若干種心悉知悉見，非同小聖作意方知。他心及以身如意通，皆無記小聖作意方知。
他心及以身如意通，皆無記通也。二、「問前」下，釋妨，二：初：出妨。此難重出，通也。二、「問前」下，釋妨，二：初：出妨。
此難重出，問不異前，答不同彼。言二解者，一滅即今嫌問不異前，答不同彼。言二解者，一滅即今嫌佛之惡，二生以後行法之善。何以故？若佛入佛之惡，二生以後行法之善。
何以故？若佛入彼頻婆之室，即令世王謂佛朋父，還謀國政，彼頻婆之室，即令世王謂佛朋父，還謀國政，怨嫌既重，後不行法，故不窮往。母無斯事，故怨嫌既重，後不行法，故不窮往。
母無斯事，故佛親赴。二、「時韋」下，色身。三、「坐百」下，坐座。四、佛親赴。二、「時韋」下，色身。
三、「坐百」下，坐座。四、「目連」下，眷屬。五、「普雨」下，雨華。四、傷歎請法，二：「目連」下，眷屬。
五、「普雨」下，雨華。四、傷歎請法，二：初、分科。「今向世尊下，明請往生之因」者，即二初、分科。
「今向世尊下，明請往生之因」者，即二意中第二請示往生淨土之因。經云「唯願佛意中第二請示往生淨土之因。經云「唯願佛日教我觀於清淨處」文也。「初明供養問往生日教我觀於清淨處」文也。
「初明供養問往生因」者，即第一意問往昔生中，何罪為因，生此因」者，即第一意問往昔生中，何罪為因，生此闍世惡逆之子。應知此二，語同意別。分二：初、闍世惡逆之子。應知此二，語同意別。
分二：初、「我有」下，供養問往生因。經「自絕瓔珞，舉身投「我有」下，供養問往生因。經「自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛」，即三業供養。絕瓔投地是身，號地，號泣向佛」，即三業供養。
絕瓔投地是身，號泣是口，以二顯意。闍世之因已略如前，疏今泣是口，以二顯意。闍世之因已略如前，疏今但出調達之緣。二、「濁惡」下，正問生處。二、「今向」但出調達之緣。
二、「濁惡」下，正問生處。二、「今向」下，請往生因。第二、正說分，二：初、泛科懸解，二：下，請往生因。
第二、正說分，二：初、泛科懸解，二：初、科三段。二、「如來」下，解初文。二、「初放」下，重科初、科三段。二、「如來」下，解初文。
二、「初放」下，重科廣釋，二：初、總別分科。「酬前生處」者，前韋提請廣釋，二：初、總別分科。「酬前生處」者，前韋提請云：「惟願為我廣說無憂惱處。」佛今放光照其云：「惟願為我廣說無憂惱處。」
佛今放光照其淨土，令彼見之，以酬前請。「酬前淨業」者，前請淨土，令彼見之，以酬前請。「酬前淨業」者，前請云：「惟願教我觀於清淨業處。」今示三種淨業、云：「惟願教我觀於清淨業處。」
今示三種淨業、十六妙觀，即教彼觀淨業處也。「近答」等者，以十六妙觀，即教彼觀淨業處也。「近答」等者，以韋提希於酬生處中因光見土，乃再請云：「教韋提希於酬生處中因光見土，乃再請云：「教
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