觀境列三號故，顯於能觀知是三觀。何者？多觀境列三號故，顯於能觀知是三觀。何者？
多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。
三藐三佛陀，此云正遍知。此之三號，即召三德。今三佛陀，此云正遍知。此之三號，即召三德。
今就所觀，義當三諦。正遍知即般若，真諦也。應就所觀，義當三諦。正遍知即般若，真諦也。
應供即解脫，俗諦也。如來即法身，中諦也。以三供即解脫，俗諦也。如來即法身，中諦也。
以三德為三諦，三一圓融不一不異。此諦與觀名別德為三諦，三一圓融不一不異。此諦與觀名別體同，絕思絕議。此乃復見彌陀觀體，當以此體同，絕思絕議。
此乃復見彌陀觀體，當以此觀觀像觀真。疏釋三號，其文可見。問：像觀文觀觀像觀真。疏釋三號，其文可見。
問：像觀文中示心作佛、示心是佛，復以三號顯於三諦，中示心作佛、示心是佛，復以三號顯於三諦，妙觀既立，可用此法觀下諸境。其落日觀至妙觀既立，可用此法觀下諸境。其落日觀至華座觀，佛既未示三觀之式，何得行人預用華座觀，佛既未示三觀之式，何得行人預用茲觀？答：佛對當機示觀前後，全由聖意非凡茲觀？
答：佛對當機示觀前後，全由聖意非凡所知。滅後之人欲修觀行，所用法則須憑四所知。滅後之人欲修觀行，所用法則須憑四依。大師釋題能觀之觀既論三觀，題目是總、依。
大師釋題能觀之觀既論三觀，題目是總、經文是別，豈不以總而貫於別？況云觀佛，十經文是別，豈不以總而貫於別？況云觀佛，十六俱包。今依天台修習教觀，不憑智者更託六俱包。
今依天台修習教觀，不憑智者更託何人？如《般舟》三觀妙門、《普賢》六根悔法，皆於何人？如《般舟》三觀妙門、《普賢》六根悔法，皆於定內見聖方宣。而大師教人，預習精熟方入定內見聖方宣。
而大師教人，預習精熟方入道場，何不疑之？那獨責此？且稟斯宗者，若聞道場，何不疑之？那獨責此？
且稟斯宗者，若聞若思不離三觀，須於動靜用空假中立一切若思不離三觀，須於動靜用空假中立一切行。若其然者，今何不用空假中心想乎日氷行。若其然者，今何不用空假中心想乎日氷及地樹等種種相邪？如心想日，以何力故日及地樹等種種相邪？
如心想日，以何力故日想現前？《般舟經》云「我所念即見心作佛，心自想現前？《般舟經》云「我所念即見心作佛，心自見心。心者不知心，心有想則癡、心無想則泥見心。
心者不知心，心有想則癡、心無想則泥洹。」彼經初心以佛相為境，故言心作佛等。今洹。」彼經初心以佛相為境，故言心作佛等。
今之初心既先觀日，豈不得云心作日、心自見之初心既先觀日，豈不得云心作日、心自見心等耶？《止觀》以彼經此文示於中觀，中觀若心等耶？《止觀》以彼經此文示於中觀，中觀若立三觀自成，如此觀日方依此疏修日觀也。立三觀自成，如此觀日方依此疏修日觀也。
況一切法皆是佛法，何得依報非佛法邪？二、況一切法皆是佛法，何得依報非佛法邪？二、
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