世界」，以佛力故，當得見彼清淨國土。故《般舟》世界」，以佛力故，當得見彼清淨國土。故《般舟》見佛而論三力：一佛威力、二三昧力、三行者見佛而論三力：一佛威力、二三昧力、三行者本功德力。次意即是光中現土，即目覩見也。本功德力。
次意即是光中現土，即目覩見也。其二種見皆由感應，雖遠而近。然若心性不其二種見皆由感應，雖遠而近。
然若心性不具塵剎，則佛無應現之理、生無感見之功，故具塵剎，則佛無應現之理、生無感見之功，故此經談是心是佛。觀迷此意，則非妙宗。三、「第此經談是心是佛。觀迷此意，則非妙宗。
三、「第一」下，正示往生因，二：初、正示，三：初、共凡夫業。一」下，正示往生因，二：初、正示，三：初、共凡夫業。此經正被頓修之機，雖修佛行，父母師長豈此經正被頓修之機，雖修佛行，父母師長豈不孝事、輪王十戒豈不止行？但能修之心一不孝事、輪王十戒豈不止行？
但能修之心一一稱性，何妨所修慈孝之善共於凡夫。二、「第一稱性，何妨所修慈孝之善共於凡夫。二、「第二」下，共二乘業。圓頓行者豈違小乘出家之二」下，共二乘業。
圓頓行者豈違小乘出家之式？三歸眾戒威儀等事，但受持之心合於一式？三歸眾戒威儀等事，但受持之心合於一體、依於畢竟，而所行之法共於二乘。三、「第三」體、依於畢竟，而所行之法共於二乘。
三、「第三」下，大乘不共業。依無作境起無緣誓，名發菩下，大乘不共業。依無作境起無緣誓，名發菩提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始提心。
實相不二而二，立因果殊；二而不二，始終理一。信此因果，方名為深。讀誦大乘、修三終理一。
信此因果，方名為深。讀誦大乘、修三智解、運圓乘行，以此解行教其行者，名為勸智解、運圓乘行，以此解行教其行者，名為勸進。此三種業，得前前者不得後後、得後後者進。
此三種業，得前前者不得後後、得後後者必得前前，故今行人能修前二、前二不能修必得前前，故今行人能修前二、前二不能修於大乘，故云「餘二不及是言大乘」。二、「佛告」下，於大乘，故云「餘二不及是言大乘」。二、「佛告」下，結歎。既是佛業，驗是圓修，故《大經》中復有一結歎。
既是佛業，驗是圓修，故《大經》中復有一行，名如來行。雖云一行，而具五行。今亦如是，行，名如來行。雖云一行，而具五行。
今亦如是，雖是佛業而具三種。二、「諦聽」下，歎其所問。「諦雖是佛業而具三種。二、「諦聽」下，歎其所問。
「諦聽」等者，諸經誡聽皆有此語，莫不令人生於聽」等者，諸經誡聽皆有此語，莫不令人生於三慧。而須按教明慧偏圓，能聽所聽、能思所三慧。而須按教明慧偏圓，能聽所聽、能思所思、能念所念。若作生滅解者，即三藏三慧。無思、能念所念。
若作生滅解者，即三藏三慧。無生解者，通教三慧。無量無作，別圓可知。今令生解者，通教三慧。
無量無作，別圓可知。今令韋提等生圓三慧，若不爾者，安能此座即證韋提等生圓三慧，若不爾者，安能此座即證法忍？三、「即得」下，略付阿難。經「如執明鏡」等者，法忍？
三、「即得」下，略付阿難。經「如執明鏡」等者，
下页续读