功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又復彌陀功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛，一身一智應用亦然。彌陀身顯即與一切佛，一身一智應用亦然。
彌陀身顯即諸佛身，諸佛相明即彌陀體，是故泛明生諸諸佛身，諸佛相明即彌陀體，是故泛明生諸佛身以為觀察。彌陀觀體，疏約三義釋此經佛身以為觀察。彌陀觀體，疏約三義釋此經文。初、釋初八句，二：初、約感應道交釋，二：初、明文。
初、釋初八句，二：初、約感應道交釋，二：初、明佛入生心。報佛法性身者，滿足始覺名為報佛入生心。報佛法性身者，滿足始覺名為報佛，究顯本覺名法性身。始本既冥能起應用，佛，究顯本覺名法性身。
始本既冥能起應用，然須能感應方現前。今論三觀淨心念佛，方然須能感應方現前。今論三觀淨心念佛，方名能感，故云「眾生心淨法身自在」。此二道交，名能感，故云「眾生心淨法身自在」。
此二道交，是為入義，復以白日升天喻始合本，影現百是為入義，復以白日升天喻始合本，影現百川喻應入淨想。二、「即是」下，相隨物現。「三十」等川喻應入淨想。二、「即是」下，相隨物現。
「三十」等者，牒經「是故汝等」已下文也。「明佛」下，釋義。由者，牒經「是故汝等」已下文也。「明佛」下，釋義。
由法報冥故應用自在，有淨心感悉能示現。前法報冥故應用自在，有淨心感悉能示現。前明佛菩薩者，即指諸佛是法界身之文也。而明佛菩薩者，即指諸佛是法界身之文也。
而言菩薩者，以法界身通分證故，故兼菩薩意。言菩薩者，以法界身通分證故，故兼菩薩意。明前雖顯示法身入心，未明隨觀現身之相；明前雖顯示法身入心，未明隨觀現身之相；
今明觀佛相好，佛以相好隨心觀現，故云「此今明觀佛相好，佛以相好隨心觀現，故云「此顯能隨」也。二、「又法」下，約解入相應釋。前明感顯能隨」也。二、「又法」下，約解入相應釋。
前明感應道交，恐謂佛體異眾生體，感召方入。今袪應道交，恐謂佛體異眾生體，感召方入。今袪此見，故云「佛身無所不遍」。既法界無外，豈少此見，故云「佛身無所不遍」。
既法界無外，豈少異眾生？若爾，佛體本遍，全是眾生色心依正。異眾生？若爾，佛體本遍，全是眾生色心依正。
何故經云「入眾生心」？然雖全是，而眾生迷背，何故經云「入眾生心」？然雖全是，而眾生迷背，是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體，是是故佛體成出離義。
今得觀解契合佛體，是故佛體入觀解心，故得名曰「解入相應」。斯乃故佛體入觀解心，故得名曰「解入相應」。斯乃始覺解於本覺，是故本覺入於始覺。問：解入始覺解於本覺，是故本覺入於始覺。
問：解入相應釋之方的，此義即足。何須前約感應釋相應釋之方的，此義即足。何須前約感應釋邪？答：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他邪？
答：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性，故先明應佛入我想心，次明佛佛顯乎本性，故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本性明，託外義成，身全是本覺。故應佛顯，知本性明，託外義成，
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