觀法如鏡、修之如執，觀成土現，如見面像。是觀法如鏡、修之如執，觀成土現，如見面像。是知外有三種淨業、內備十六妙觀，乃得見也。知外有三種淨業、內備十六妙觀，乃得見也。
此雖略付淨業，意說妙觀。「初住初地」者，圓住此雖略付淨業，意說妙觀。「初住初地」者，圓住別地俱破無明，是無生忍位。《妙玄》一實位云別地俱破無明，是無生忍位。
《妙玄》一實位云「若入初住，正破無明，是明圓教無生忍位」，今「若入初住，正破無明，是明圓教無生忍位」，今意在圓。引仁王五種忍位者，用顯無生居三意在圓。引仁王五種忍位者，用顯無生居三忍上。若依別教，十信伏忍、十住信忍、十行去忍上。
若依別教，十信伏忍、十住信忍、十行去順忍、十地無生忍、妙覺寂滅忍。若約圓位五順忍、十地無生忍、妙覺寂滅忍。若約圓位五品伏忍，六根清淨信順二忍，初住至等覺名品伏忍，六根清淨信順二忍，初住至等覺名無生忍，妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住，無生忍，妙覺名寂滅忍。
然別初地即圓初住，故引《仁王》以證今位。行者應知，如來將說十故引《仁王》以證今位。行者應知，如來將說十六觀法，預彰所說是圓妙觀，故云一切眾生六觀法，預彰所說是圓妙觀，故云一切眾生觀於極樂，觀成即得無生法忍。是故韋提聞觀於極樂，觀成即得無生法忍。
是故韋提聞說十六，隨語觀成，說訖即證此之妙位。經示說十六，隨語觀成，說訖即證此之妙位。經示此觀是取初住徑捷之門，故不可云想事而此觀是取初住徑捷之門，故不可云想事而已。二、「初明」下，明十六妙觀答正受，二：初、分已。
二、「初明」下，明十六妙觀答正受，二：初、分科。二、「汝是」下，隨釋，二：初、明韋提見土之由。經科。二、「汝是」下，隨釋，二：初、明韋提見土之由。
經「未得天眼」等者，問：阿那律天眼最勝，但見大「未得天眼」等者，問：阿那律天眼最勝，但見大千；豈有得天眼者越十萬億土見安養乎？答：千；豈有得天眼者越十萬億土見安養乎？
答：此語未得分真菩薩天眼，非二乘也。故《大經》此語未得分真菩薩天眼，非二乘也。故《大經》二十二云「菩薩所得清淨天眼，異於聲聞緣二十二云「菩薩所得清淨天眼，異於聲聞緣覺所得。」以是異故，一時遍見十方世界現在覺所得。」
以是異故，一時遍見十方世界現在諸佛。《大論》亦同此說。「韋提實大菩薩」者，此顯諸佛。《大論》亦同此說。
「韋提實大菩薩」者，此顯韋提本住法身，為欲發起淨土觀法故示同韋提本住法身，為欲發起淨土觀法故示同凡。「此會即得無生忍」者，即者方將也。此會聞凡。「此會即得無生忍」者，即者方將也。
此會聞觀將證法忍，非謂前文說無生忍是韋提證。觀將證法忍，非謂前文說無生忍是韋提證。前文乃是通說未來眾生修十六觀能得無生，前文乃是通說未來眾生修十六觀能得無生，人見示同凡夫之言，便謂前文是韋提證。須人見示同凡夫之言，便謂前文是韋提證。
須知即得，非已得也。既云實大菩薩，乃是久證知即得，非已得也。既云實大菩薩，乃是久證
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