而作，則三諦俱破、三諦俱立，名一空一切空、而作，則三諦俱破、三諦俱立，名一空一切空、名一假一切假也。全作而是，則於三諦俱非名一假一切假也。全作而是，則於三諦俱非破非立，名一中一切中也。即中之空假名作，破非立，名一中一切中也。
即中之空假名作，能破三惑能立三法，故感他佛三身圓應，能能破三惑能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智、全障即德，故心是應佛、心是果佛。故知即智、全障即德，故心是應佛、心是果佛。
故知作是一心修者，乃不思議三觀。十六觀之總作是一心修者，乃不思議三觀。十六觀之總體、一經之妙宗，文出此中，義遍初後。是故行體、一經之妙宗，文出此中，義遍初後。
是故行者當用此意修淨土因，不可不知，故今略釋。者當用此意修淨土因，不可不知，故今略釋。二、「始學」下，作是共釋，二：初、約始終釋。若論六二、「始學」下，作是共釋，二：初、約始終釋。
若論六即，皆作皆是；今辯修證，作、是須分。始則名字即，皆作皆是；今辯修證，作、是須分。
始則名字觀行相似三位，修而未證，故且名作。終則分觀行相似三位，修而未證，故且名作。終則分證究竟任運真覺，得名為是。意存揀濫，故有證究竟任運真覺，得名為是。
意存揀濫，故有此釋。二、「若當」下，約當現釋。以現釋是、以當釋此釋。二、「若當」下，約當現釋。
以現釋是、以當釋作，為令即心見佛法體，以此現因而證當果，作，為令即心見佛法體，以此現因而證當果，故以心佛同體名心是佛，觀生彼果名心作故以心佛同體名心是佛，觀生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因，故有此釋。佛。意在即心念佛及令慕果修因，故有此釋。
三、「正遍」下，後二句。三智融妙名正遍知，無量三、「正遍」下，後二句。三智融妙名正遍知，無量甚深故喻如海，斯乃究竟圓明大覺，與我心甚深故喻如海，斯乃究竟圓明大覺，與我心體無二無別。今依頓教，即三惑染修圓淨心，體無二無別。
今依頓教，即三惑染修圓淨心，能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。
若依此心能成當果，此約己佛釋心生也。二、「多陀」此心能成當果，此約己佛釋心生也。二、「多陀」下，偏觀彌陀并示觀法，二：初、令偏觀。經「是下，偏觀彌陀并示觀法，二：初、令偏觀。
經「是故應當」者，上已明示心感諸佛、心即諸佛，以故應當」者，上已明示心感諸佛、心即諸佛，以是義故，知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛，是義故，知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛，豈不感於彌陀？心尚即是諸佛，豈不即是彌豈不感於彌陀？
心尚即是諸佛，豈不即是彌陀？應知彌陀與一切佛不多不少，諸佛乃即陀？應知彌陀與一切佛不多不少，諸佛乃即一之多、彌陀乃即多之一。「一心繫念諦觀彼佛」一之多、彌陀乃即多之一。
「一心繫念諦觀彼佛」者，即一心三觀也。但云諦觀，那云三觀？以所者，即一心三觀也。但云諦觀，那云三觀？
以所
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