我思惟、教我正受。」此在正宗，故云近答。若酬我思惟、教我正受。」此在正宗，故云近答。
若酬序中所請，即是遠答。二、隨科解釋，二：初、酬二序中所請，即是遠答。二、隨科解釋，二：初、酬二問，二：初、酬前生處，二：初、答其生處，三：初、「爾時」問，二：初、酬前生處，二：初、答其生處，三：初、「爾時」下，放光普示；二、「或有」下，示土差別；三、「時韋」下，下，放光普示；
二、「或有」下，示土差別；三、「時韋」下，的示生處。二、「思惟」下，見土更請因。此請淨土的示生處。
二、「思惟」下，見土更請因。此請淨土正助二因。初、教我思惟。若不思惟，不成願樂。正助二因。
初、教我思惟。若不思惟，不成願樂。
有願之思，乃成業因。「惟願世尊教我修於有願之思，乃成業因。「惟願世尊教我修於淨土」願思，令成業因。此請事善助道之業也。淨土」願思，令成業因。
此請事善助道之業也。次「教我正受離邪倒想」。領納所緣名為正受。次「教我正受離邪倒想」。
領納所緣名為正受。此請世尊教我修行淨土觀法，即正觀也。二、此請世尊教我修行淨土觀法，即正觀也。
二、「微笑」下，酬前淨業，二：初、總別分科。「初業共凡「微笑」下，酬前淨業，二：初、總別分科。「初業共凡夫」等者，今三種福是圓助道，與正觀合，皆如夫」等者，今三種福是圓助道，與正觀合，皆如來行，故云「三世諸佛淨業正因」。但以三種有來行，故云「三世諸佛淨業正因」。
但以三種有通有局，初孝養等通於大小及以博地，故云通有局，初孝養等通於大小及以博地，故云「初業共凡夫」。次歸戒等唯通大小，凡夫無分，「初業共凡夫」。次歸戒等唯通大小，凡夫無分，故云「次共二乘」。若菩提心等專在大乘，不通故云「次共二乘」。
若菩提心等專在大乘，不通凡小，故云「不共之法」。二、「何以」下，隨科解釋，二：凡小，故云「不共之法」。二、「何以」下，隨科解釋，二：初、三種淨業答思惟，三：初、正明淨業，三：初、光初、三種淨業答思惟，三：初、正明淨業，三：初、光照頻婆得道，二：初、釋微笑，二：初、問。二、答，二：初、照頻婆得道，二：初、釋微笑，二：初、問。
二、答，二：初、「解有」下，答放光。「觀法得果」者，無生法忍是圓「解有」下，答放光。「觀法得果」者，無生法忍是圓三觀習果故也。二、「微笑」下，答微笑。惡業之報三觀習果故也。
二、「微笑」下，答微笑。惡業之報害命縶身，而為獲果及淨土緣。如來心了善害命縶身，而為獲果及淨土緣。
如來心了善惡因果交互萬差，欲表內心，是故微笑。二、「阿惡因果交互萬差，欲表內心，是故微笑。二、「阿那」下，釋阿那含。二、「去此」下，舉果勸修因，二：初、那」下，釋阿那含。
二、「去此」下，舉果勸修因，二：初、問。大本小本俱云「極樂去此十萬億剎」，剎即問。大本小本俱云「極樂去此十萬億剎」，剎即大千，故云「河沙何言不遠」。二、「解云」下，答有二大千，故云「河沙何言不遠」。
二、「解云」下，答有二意。初以佛力故，令修觀者欲見即見，故此文意。初以佛力故，令修觀者欲見即見，故此文云「汝當繫念諦觀彼國」，故知佛力加欲見者云「汝當繫念諦觀彼國」，故知佛力加欲見者令觀成見。後文云「一切眾生觀於西方極樂令觀成見。
後文云「一切眾生觀於西方極樂
下页续读