第九品位？答：彼由造逆及作眾惡，臨終苦逼，第九品位？答：彼由造逆及作眾惡，臨終苦逼，
得遇善友為說妙法。雖不能念彼佛三身，怖得遇善友為說妙法。雖不能念彼佛三身，怖地獄故，苦切稱名具足十念。既絕後惡，即乘地獄故，苦切稱名具足十念。
既絕後惡，即乘此念託彼蓮中，名下下品。今論始行，樂習三此念託彼蓮中，名下下品。今論始行，樂習三昧親善知識，聞法了心本具淨土依正諸法，昧親善知識，聞法了心本具淨土依正諸法，標心具修十六觀法，故先觀日令心堅住。望標心具修十六觀法，故先觀日令心堅住。
望後諸觀，此當末品。彼人雖即不成事定，而能後諸觀，此當末品。彼人雖即不成事定，而能十念稱佛不散，亦為定攝，復兼臨終勇決之十念稱佛不散，亦為定攝，復兼臨終勇決之
力，故得預於第九品也。是故行相雖少不同，力，故得預於第九品也。是故行相雖少不同，
品位無別。三、「是為」下，結。二、水觀，二：初、分科。品位無別。三、「是為」下，結。
二、水觀，二：初、分科。二、隨釋，三：初、舉所觀境。即以曾見大陂池水二、隨釋，三：初、舉所觀境。
即以曾見大陂池水為所緣境。二、「見水」下，正明起觀。既稟圓宗，知為所緣境。二、「見水」下，正明起觀。
既稟圓宗，知能想心具七大性，故以具水之心託彼即心能想心具七大性，故以具水之心託彼即心之水，觀於本性令水現前，并及諸相皆於心之水，觀於本性令水現前，并及諸相皆於心性觀令顯現。經文為四：初、作水想。妙心既運，性觀令顯現。經文為四：初、作水想。
妙心既運，性水即生，專想澄清，令心不散。二、「既見」下，變性水即生，專想澄清，令心不散。二、「既見」下，變水成氷。性具之法轉變自由，故可令水而作水成氷。
性具之法轉變自由，故可令水而作堅水。三、「見氷」下，變氷為瑠璃。氷想若成，瑠璃堅水。三、「見氷」下，變氷為瑠璃。
氷想若成，瑠璃可識。四、「此想」下，觀瑠璃成地。心藏具法，有何可識。四、「此想」下，觀瑠璃成地。
心藏具法，有何邊涯？無妙觀緣，隱而不發。今依佛語順性想邊涯？無妙觀緣，隱而不發。
今依佛語順性想之，寶地光明種種奇相隨心出現。此自六段：之，寶地光明種種奇相隨心出現。此自六段：初、成地瑩徹。二、「下有」下，寶幢光明。三、「瑠璃」下，初、成地瑩徹。
二、「下有」下，寶幢光明。三、「瑠璃」下，地上莊嚴。四、「一一」下，寶光樓閣。五、「於臺」下，華地上莊嚴。
四、「一一」下，寶光樓閣。五、「於臺」下，華幢樂器。六、「八種」下，風樂演法。疏「實無時節」等幢樂器。
六、「八種」下，風樂演法。疏「實無時節」等者，《大本》云「彼無四時，不寒不熱。及無日月，常者，《大本》云「彼無四時，不寒不熱。
及無日月，常有光明。」寄於此土四方四維有八種風，故亦有光明。」寄於此土四方四維有八種風，故亦順此對有八風。然彼八風，不同此土令物生順此對有八風。
然彼八風，不同此土令物生長及以衰落，但鼓自然之樂、演乎妙法之音長及以衰落，但鼓自然之樂、演乎妙法之音耳。三、「是為」下，結。三、地觀，二：初、分科。二、隨釋，耳。三、「是為」下，結。
三、地觀，二：初、分科。二、隨釋，
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