四：初「漸想」者，轉於氷想用表瑠璃，雖復觀地四：初「漸想」者，轉於氷想用表瑠璃，雖復觀地種種莊嚴，未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚種種莊嚴，未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚微，猶兼假想，故於彼地名為粗見。二、「若得」下，微，猶兼假想，故於彼地名為粗見。
二、「若得」下，實觀。妙觀功著三昧有成，見彼勝身所依之實觀。妙觀功著三昧有成，見彼勝身所依之地，莊嚴之相豈可具陳。應了同居橫具三土，地，莊嚴之相豈可具陳。
應了同居橫具三土，其相非少。如諸經說，凡小善行迴向求生，縱其相非少。如諸經說，凡小善行迴向求生，縱依大乘仍是散善，故感養淨相猶劣。若今依大乘仍是散善，故感養淨相猶劣。
若今頓教心觀妙宗，所見淨相永異他部。如修妙頓教心觀妙宗，所見淨相永異他部。如修妙觀於同居穢，尚見尊特及實報土，豈淨同居觀於同居穢，尚見尊特及實報土，豈淨同居身土一槩？故今地想妙三昧成，見莊嚴事不身土一槩？
故今地想妙三昧成，見莊嚴事不可具說。三、「佛告」下，明利益。疏云「前水是想」可具說。三、「佛告」下，明利益。
疏云「前水是想」者，蓋託此方水成氷事表彼寶地，但是假想，者，蓋託此方水成氷事表彼寶地，但是假想，故名粗見。今成三昧，實見彼地，則名實觀。言故名粗見。今成三昧，實見彼地，則名實觀。
言假想不能滅罪，斯是大師順經策進，令其行假想不能滅罪，斯是大師順經策進，令其行者速成三昧；非是假想全不滅罪。何以知然？者速成三昧；非是假想全不滅罪。
何以知然？日觀尚類下品下生滅罪之數，豈粗見地全日觀尚類下品下生滅罪之數，豈粗見地全不除愆？四、「作此」下，顯邪正。觀與經合則稱性不除愆？
四、「作此」下，顯邪正。觀與經合則稱性見，名為正觀。見相乖經是發魔事，故名邪觀。見，名為正觀。
見相乖經是發魔事，故名邪觀。下去皆然。四、樹觀，二：初、分科。二、隨釋，三：下去皆然。
四、樹觀，二：初、分科。二、隨釋，三：初、結前生後。二、正明觀行。問：日觀水觀皆先初、結前生後。
二、正明觀行。問：日觀水觀皆先立境，地樹等觀何不云邪？答：別論水日有曾立境，地樹等觀何不云邪？
答：別論水日有曾見相，可指為境；地樹已下非曾覩對，將何為見相，可指為境；地樹已下非曾覩對，將何為境？若通論者，皆得有境。何者？諸觀皆用教所境？
若通論者，皆得有境。何者？
諸觀皆用教所示相，憶持在心為所緣境，仍了能觀本具此示相，憶持在心為所緣境，仍了能觀本具此法，託境想成令性具法發明心目，是故心觀法，託境想成令性具法發明心目，是故心觀及所發相一一皆三。故知通論皆得有境。此及所發相一一皆三。故知通論皆得有境。
此文為五：初、「觀寶」下，樹體者下之莊嚴及生法文為五：初、「觀寶」下，樹體者下之莊嚴及生法等，皆是能依。今一一樹八千由旬，即所依體。等，皆是能依。今一一樹八千由旬，即所依體。
二、「一一」下，莊嚴相。瑠璃，具云吠瑠璃邪，此二、「一一」下，莊嚴相。瑠璃，具云吠瑠璃邪，此
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