云不遠，謂西域有山去波羅奈城不遠，此寶云不遠，謂西域有山去波羅奈城不遠，此寶出彼，故以名之。玻瓈，正云窣坡致迦，其狀少出彼，故以名之。玻瓈，正云窣坡致迦，其狀少似此方水精，然有赤白者。三、「諸天」下，明生法。似此方水精，然有赤白者。
三、「諸天」下，明生法。生即眾生，諸天童子也。以生對諸莊嚴之事，生即眾生，諸天童子也。
以生對諸莊嚴之事，皆稱為法。釋迦毘楞伽，此云能勝摩尼，正云皆稱為法。釋迦毘楞伽，此云能勝摩尼，正云末尼，此翻離垢，言此寶光淨，不為垢穢所染。末尼，此翻離垢，言此寶光淨，不為垢穢所染。
又翻增長，謂有此寶處必增其成德。舊云「翻又翻增長，謂有此寶處必增其成德。舊云「翻為如意隨意」，此皆義譯也。色中上者，謂摩尼為如意隨意」，此皆義譯也。
色中上者，謂摩尼之光間雜眾寶，色像殊妙最上無過也。閻浮檀之光間雜眾寶，色像殊妙最上無過也。閻浮檀金，閻浮具云染部捺陀，此是西域河名，近閻金，閻浮具云染部捺陀，此是西域河名，近閻浮捺陀樹，其金出彼河中。此則河因樹立稱、浮捺陀樹，其金出彼河中。
此則河因樹立稱、金由河得名。如帝釋瓶者，帝釋具云釋迦因金由河得名。如帝釋瓶者，帝釋具云釋迦因陀羅，此云能主，言其能為天主。言瓶者，《釋論》陀羅，此云能主，言其能為天主。
言瓶者，《釋論》第十五云「有人常供養天。其人貧窮，一心供養第十五云「有人常供養天。其人貧窮，一心供養滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身而滿十二歲，求索富貴。
天愍此人，自現其身而問之曰：『汝求何等？』答：『我求富貴，欲令所願皆問之曰：『汝求何等？』答：『我求富貴，欲令所願皆得。』天與一器名曰德瓶，而語之言：『所須之物得。』
天與一器名曰德瓶，而語之言：『所須之物從此瓶出。』其人如已，應意所欲無所不得。」從此瓶出。』其人如已，應意所欲無所不得。」
今此妙華涌出諸果，如彼天瓶出種種物，今此妙華涌出諸果，如彼天瓶出種種物，故以喻之。四、「有大」下，現佛國。非獨現一大千，故以喻之。四、「有大」下，現佛國。
非獨現一大千，十方佛剎亦於中現。樹觀若發，轉觀佛土亦十方佛剎亦於中現。樹觀若發，轉觀佛土亦應不難。五、「觀見」下，結觀。雖因光蓋見十方土，應不難。
五、「觀見」下，結觀。雖因光蓋見十方土，然從樹起，故須結末而歸其本。三、「是為」下，結。然從樹起，故須結末而歸其本。
三、「是為」下，結。此乃結樹當第四觀。五、池觀，二：初、疏科。二、釋此乃結樹當第四觀。
五、池觀，二：初、疏科。二、釋經，五：初明池體，體義同樹。二、「一一」下，明池經，五：初明池體，體義同樹。
二、「一一」下，明池相。支派金渠、底沙蓮華，皆是八池奇妙之相。相。支派金渠、底沙蓮華，皆是八池奇妙之相。
三、「其摩」下，明隨心。論其寶水稱適人情，自然三、「其摩」下，明隨心。論其寶水稱適人情，自然上樹然後流下。故《上生經》明兜率宮有水遊上樹然後流下。
故《上生經》明兜率宮有水遊梁棟間，與此同也。四、「其聲」下，明利益。即水聲梁棟間，與此同也。四、「其聲」下，明利益。
即水聲
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