相，如約四諦五行之文，入一念心以為圓觀。相，如約四諦五行之文，入一念心以為圓觀。三託事，如王舍耆闍名從事立，借事為觀以三託事，如王舍耆闍名從事立，借事為觀以導執情，如方等普賢其例可識。」問：今十六觀導執情，如方等普賢其例可識。」
問：今十六觀於三種中屬何義邪？答：既不撮乎法相入心於三種中屬何義邪？答：既不撮乎法相入心成觀，信非附法。又非借彼事義立境立觀，驗成觀，信非附法。
又非借彼事義立境立觀，驗非託事明矣。如來直談十六觀行修證之門，非託事明矣。如來直談十六觀行修證之門，正當從行也。問：《義例》三種皆是理觀，今之十正當從行也。
問：《義例》三種皆是理觀，今之十六歷依正事，何預三種邪？答：託事、附法二種六歷依正事，何預三種邪？答：託事、附法二種三觀有事有理，且置未論，從行三觀以何義三觀有事有理，且置未論，從行三觀以何義故不得歷事？既言從行，必四種行。常坐一種故不得歷事？
既言從行，必四種行。常坐一種縱直觀理，餘三三昧豈不兼事？如般舟三觀縱直觀理，餘三三昧豈不兼事？
如般舟三觀歷念佛事，方等三觀歷持呪事，法華三觀歷歷念佛事，方等三觀歷持呪事，法華三觀歷誦經事，請觀音三觀歷數息事，覺意三觀歷誦經事，請觀音三觀歷數息事，覺意三觀歷三性事。此等歷事若非從行，攝屬何邪？般舟三性事。此等歷事若非從行，攝屬何邪？
般舟三昧初觀足下千輻輪相，次第逆緣至肉髻三昧初觀足下千輻輪相，次第逆緣至肉髻相，彼觀相時即用三觀。彼是從行，今那獨非？相，彼觀相時即用三觀。彼是從行，今那獨非？
況《義例》云「唯於萬境觀一心」，豈今依正不唯況《義例》云「唯於萬境觀一心」，豈今依正不唯一心？經文具列十六境相，大師但於首題示一心？經文具列十六境相，大師但於首題示圓三觀，令將此觀觀十六境，正是萬境雖殊圓三觀，令將此觀觀十六境，正是萬境雖殊妙觀理等。又今三觀并諸歷事三觀，若非從妙觀理等。
又今三觀并諸歷事三觀，若非從行等者，那云三觀義唯三種？問：今經但於像行等者，那云三觀義唯三種？問：今經但於像觀示云「是心作佛是心是佛」，諸文皆無觀理觀示云「是心作佛是心是佛」，諸文皆無觀理之語，則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十之語，則知佛外皆是事觀。
縱將此義例觀十五，斯是行人用理觀意。據經現文，但是事觀。五，斯是行人用理觀意。據經現文，但是事觀。
答：若自依經修觀入證，何須四依解說經意、答：若自依經修觀入證，何須四依解說經意、製立觀法？大師深得佛旨，故於首題以妙三製立觀法？大師深得佛旨，故於首題以妙三觀釋能觀觀、以妙三身釋所觀佛，而云「觀雖觀釋能觀觀、以妙三身釋所觀佛，而云「觀雖十六言佛便周」。今依大師用三妙觀觀十六十六言佛便周」。
今依大師用三妙觀觀十六境，豈是行人自用觀意？應知四種三昧無不境，豈是行人自用觀意？應知四種三昧無不
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