迷佛智，那名此觀能除疑惑？日觀既爾，餘觀迷佛智，那名此觀能除疑惑？日觀既爾，餘觀例然，故知大師依乎佛智立今觀法。然十六例然，故知大師依乎佛智立今觀法。
然十六觀屬頓教故，原始要終皆用佛智。若凡小善觀屬頓教故，原始要終皆用佛智。若凡小善乃於臨終迴向佛智，作眾惡者須依佛智求乃於臨終迴向佛智，作眾惡者須依佛智求滅罪障，此等亦名了於佛智不生疑惑。既有滅罪障，此等亦名了於佛智不生疑惑。
既有乘種生彼，速得見佛聞法預於海眾，不生邊乘種生彼，速得見佛聞法預於海眾，不生邊地及胎宮也。二、「障者」下，滅障。即五逆重罪也。地及胎宮也。二、「障者」下，滅障。
即五逆重罪也。彼經散善力弱，故逆謗不生。故彼經云「若有彼經散善力弱，故逆謗不生。
故彼經云「若有眾生聞其名字信心歡喜，乃至一念至心迴眾生聞其名字信心歡喜，乃至一念至心迴向願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆向願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆誹謗正法。」若依今經修正觀者，下至日想，即誹謗正法。」
若依今經修正觀者，下至日想，即能滅除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修觀。能滅除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修觀。
「下輩自論」者，下品下生觀云「除八十億劫「下輩自論」者，下品下生觀云「除八十億劫生死之罪」，今言「六十」者，恐「六」字誤。問：既用法生死之罪」，今言「六十」者，恐「六」字誤。問：既用法界以為心境顯法界日，令閉目開目常得見界以為心境顯法界日，令閉目開目常得見日，即是觀行見法界理當中三品。今何判位日，即是觀行見法界理當中三品。
今何判位在名字初，屬下下品？答：理觀事定相，即修者在名字初，屬下下品？答：理觀事定相，即修者心雖不二，事雜凡情，故未伏惑，事定可成。理心雖不二，事雜凡情，故未伏惑，事定可成。
理觀忘情，伏惑方發，故別惑初伏名觀行位見觀忘情，伏惑方發，故別惑初伏名觀行位見法界理，深伏乃名相似位見，分斷方得真見法界理，深伏乃名相似位見，分斷方得真見法界。今之行者觀日觀氷及觀瑠璃，雖用法法界。今之行者觀日觀氷及觀瑠璃，雖用法界心境而觀，而惑全未伏、凡情尚濃，方得名界心境而觀，而惑全未伏、凡情尚濃，方得名字見法界日，非觀行位。作此判者，蓋約鈍根，字見法界日，非觀行位。
作此判者，蓋約鈍根，於日等觀且得定心假想之益，故在名字也。於日等觀且得定心假想之益，故在名字也。若利根者，法界日顯，便能圓伏及任運除二若利根者，法界日顯，便能圓伏及任運除二種麁惑，豈非日觀歷九品邪？問：今用理解想種麁惑，豈非日觀歷九品邪？
問：今用理解想日現前，縱未斷惑事定已成。據下經說「下下日現前，縱未斷惑事定已成。據下經說「下下品人以苦逼故不遑念佛，但十念頃稱彼佛品人以苦逼故不遑念佛，但十念頃稱彼佛名」，心雖相續，終不可類見日定心。因何同在名」，心雖相續，終不可類見日定心。
因何同在
下页续读