唯心觀立。二、釋相假是今觀門，故感應釋闕唯心觀立。二、釋相假是今觀門，故感應釋闕之不可。二、「是心」下，釋中二句，二：初、作是別明，之不可。
二、「是心」下，釋中二句，二：初、作是別明，二：初、約能感能成釋作。作有二義：一、淨心能二：初、約能感能成釋作。作有二義：一、淨心能感他方應佛，故名「是心作佛」。言「佛本是無」者，感他方應佛，故名「是心作佛」。
言「佛本是無」者，法身妙絕無有色相，迭相見故。「心淨故有」者，法身妙絕無有色相，迭相見故。「心淨故有」者，眾生淨心依於業識熏佛法身，故見勝應妙眾生淨心依於業識熏佛法身，故見勝應妙色相也。二、三昧能成己之果佛，故云「亦因」等色相也。
二、三昧能成己之果佛，故云「亦因」等也。復名是心作佛，初作他佛、次作己佛。二、「是也。復名是心作佛，初作他佛、次作己佛。
二、「是心是」下，約即應即果釋是。是亦二義：一、心即心是」下，約即應即果釋是。是亦二義：一、心即應佛，故名是心是佛。「向聞」等者，佛體無相，心應佛，故名是心是佛。
「向聞」等者，佛體無相，心感故有，是則心佛及以有無條然永異。經泯感故有，是則心佛及以有無條然永異。經泯此見，故言心是應佛、心外無佛。二、心即果佛，此見，故言心是應佛、心外無佛。
二、心即果佛，故名是心是佛，即亦無佛之因一句也。既心故名是心是佛，即亦無佛之因一句也。既心是果佛，故無能成三昧之因也。眾生心中已是果佛，故無能成三昧之因也。
眾生心中已有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？初是有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？初是應佛、二是果佛，此乃消釋經疏之文。若論作應佛、二是果佛，此乃消釋經疏之文。
若論作是之義者，即不思議三觀也。何者？以明心作是之義者，即不思議三觀也。何者？
以明心作佛故，顯非性德自然有佛。以明心是佛故，顯佛故，顯非性德自然有佛。以明心是佛故，顯非修德因緣成佛。應知外道諸句、三教四門非修德因緣成佛。
應知外道諸句、三教四門所有思議，不出因緣及自然性，故《佛頂經》明所有思議，不出因緣及自然性，故《佛頂經》明乎七大皆如來藏循業發現，一一結云「世間乎七大皆如來藏循業發現，一一結云「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。」彼云世間，該於九界。度，但有言說都無實義。」彼云世間，該於九界。
今於一念妙觀作是，能泯性過。即是而作，故今於一念妙觀作是，能泯性過。即是而作，故全性成修，則泯一切自然之性。即作而是，故全性成修，則泯一切自然之性。
即作而是，故全修即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何全修即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何思不絕、何議不忘？既以作是絕乎思議，復以思不絕、何議不忘？
既以作是絕乎思議，復以作是顯於三觀，以若破若立皆名為作，空假作是顯於三觀，以若破若立皆名為作，空假二觀也；不破不立名之為是，中道觀也。全是二觀也；不破不立名之為是，中道觀也。
全是
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