落日為境，想之令起觀中之日。二、「當起」下，正落日為境，想之令起觀中之日。二、「當起」下，正教觀察。釋題觀字明妙三觀，題目是總、經文教觀察。
釋題觀字明妙三觀，題目是總、經文是別，豈不以總而貫於別？今想落日，而能想是別，豈不以總而貫於別？今想落日，而能想之觀隨解而進。三藏事定，能想所想無非生之觀隨解而進。
三藏事定，能想所想無非生滅。通教事定，能想所想皆如幻化。別知能想滅。通教事定，能想所想皆如幻化。
別知能想元是佛性。於想能所次第觀中，圓人妙解知元是佛性。於想能所次第觀中，圓人妙解知能想心本具一切依正之法。今以具日之心能想心本具一切依正之法。
今以具日之心緣於即心之日，令本性日顯現其前，斯乃以緣於即心之日，令本性日顯現其前，斯乃以法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中？圓人六根常所觸對，尚須念念即即空假中？
圓人六根常所觸對，尚須念念即空假中，豈今修觀頓廢此三？此猶總示。若別空假中，豈今修觀頓廢此三？此猶總示。
若別論三觀成日功者，以根境空寂故，心日無礙；論三觀成日功者，以根境空寂故，心日無礙；以緣起假立故，累想日生；以其心日皆法界以緣起假立故，累想日生；
以其心日皆法界故，當處顯現。此之三觀同在一心，非一非三故，當處顯現。此之三觀同在一心，非一非三而三而一，不可思議。以其圓人凡修功行皆而三而一，不可思議。
以其圓人凡修功行皆悉如是，若不爾者非是圓人修事觀也。通人悉如是，若不爾者非是圓人修事觀也。通人必以如幻之心修諸事定，以驗圓人用即中必以如幻之心修諸事定，以驗圓人用即中心成其事觀。既以妙心觀於落日，此心堅住，心成其事觀。
既以妙心觀於落日，此心堅住，能於本性顯現日相，不唯閉目能見、開目亦能於本性顯現日相，不唯閉目能見、開目亦皆明了。若如此者，則日觀成也。疏出二義，二：皆明了。若如此者，則日觀成也。
疏出二義，二：初、「教令」下，除疑。《大本》下卷云「若有眾生以疑初、「教令」下，除疑。《大本》下卷云「若有眾生以疑惑心，修諸功德願生彼國。不了佛智，修習善惑心，修諸功德願生彼國。
不了佛智，修習善本願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，本願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞法、不見僧。於彼國土而受胎常不見佛、不聞法、不見僧。
於彼國土而受胎生。」此人宿世無有智慧，疑惑所致，乃至生彼生。」此人宿世無有智慧，疑惑所致，乃至生彼宮殿，無有一念惡事，但於五百歲中不見三宮殿，無有一念惡事，但於五百歲中不見三寶。「故作此觀令除疑惑」者，經云「不了佛智則寶。
「故作此觀令除疑惑」者，經云「不了佛智則生疑惑」，疏云「故作此觀令除疑惑」，即顯此觀生疑惑」，疏云「故作此觀令除疑惑」，即顯此觀能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者，則能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者，則
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