無生，如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡無生，如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍，顯茲妙觀能革下凡頓成圓聖。夫修之得忍，顯茲妙觀能革下凡頓成圓聖。
「異方便」者，十六觀法奇異方便也。故《起信論》「異方便」者，十六觀法奇異方便也。故《起信論》云「修多羅說有勝方便，繫念極樂令生彼國」。云「修多羅說有勝方便，繫念極樂令生彼國」。
「非直觀名方便」者，謂彼依正有二方便，能令「非直觀名方便」者，謂彼依正有二方便，能令此土凡夫得見。一者修觀正受方便，令心眼此土凡夫得見。一者修觀正受方便，令心眼見。二佛神力示現方便，能令目擊。既得見之見。
二佛神力示現方便，能令目擊。既得見之由有其二種，故云非直觀名方便。佛力令見，由有其二種，故云非直觀名方便。
佛力令見，亦是方便。韋提乃得二種之見：一者將有隨亦是方便。韋提乃得二種之見：一者將有隨文作觀之見，二者已蒙佛力示現見也。故云文作觀之見，二者已蒙佛力示現見也。
故云「韋提見土之由」。二、「韋提」下，為未來請見土之「韋提見土之由」。二、「韋提」下，為未來請見土之法，二：初、請。韋提先領，示現方便而為請由。法，二：初、請。
韋提先領，示現方便而為請由。是故經云「如我今者以佛力故見彼國土」，然是故經云「如我今者以佛力故見彼國土」，然復正請觀法方便，乃以眾生而為請緣。故經復正請觀法方便，乃以眾生而為請緣。
故經云「若佛滅後諸眾生等，濁惡不善五苦所逼，云「若佛滅後諸眾生等，濁惡不善五苦所逼，云何當見極樂世界」。五苦者，疏有二釋：初、以云何當見極樂世界」。五苦者，疏有二釋：初、以五道非樂釋。二、以五罪招報釋者，地獄燒煮五道非樂釋。
二、以五罪招報釋者，地獄燒煮苦、餓鬼飢虛苦、畜生屠割苦、人間八種苦、天苦、餓鬼飢虛苦、畜生屠割苦、人間八種苦、天上五衰苦。次釋者，聖意多含，更明五惡招於上五衰苦。次釋者，聖意多含，更明五惡招於二報。名出大本《無量壽經》，今云「大經」是也。疏二報。
名出大本《無量壽經》，今云「大經」是也。疏文先列三五之名。次、「五惡」下，釋出三五。殺至文先列三五之名。
次、「五惡」下，釋出三五。殺至飲酒，五惡因也。「如大經」下，釋五痛即華報也。飲酒，五惡因也。
「如大經」下，釋五痛即華報也。「五燒」下，釋五燒即果報也。然其二報並無五「五燒」下，釋五燒即果報也。
然其二報並無五相，各稱五者，皆從五種惡因而立。故彼五文，相，各稱五者，皆從五種惡因而立。故彼五文，後皆結云「是為一大惡一痛一燒」，乃至總云後皆結云「是為一大惡一痛一燒」，乃至總云「五大惡五痛五燒」，故知二五皆從因立。二、答，「五大惡五痛五燒」，故知二五皆從因立。
二、答，二：初、列觀分科，二：初、列觀。《義例》云「夫三觀者，二：初、列觀分科，二：初、列觀。《義例》云「夫三觀者，義唯三種：一者從行，唯於萬境觀一心。萬境義唯三種：一者從行，唯於萬境觀一心。
萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等即其意也。二約法雖殊，妙觀理等，如觀陰等即其意也。二約法
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