於事觀三諦理，但《般舟》等依定散善事，覺意於事觀三諦理，但《般舟》等依定散善事，覺意縱任善惡等事，是故偏得歷事之名。若常坐縱任善惡等事，是故偏得歷事之名。若常坐等直於三道之事而觀三諦，不兼修善及縱等直於三道之事而觀三諦，不兼修善及縱惡事，故受理名。今經觀法豈可異於四三昧惡事，故受理名。
今經觀法豈可異於四三昧邪？故知十六正是從行、歷事、觀理也。應知十邪？故知十六正是從行、歷事、觀理也。
應知十六皆用三觀為想相之法，三觀微故且觀落六皆用三觀為想相之法，三觀微故且觀落日及以清水，三觀漸著乃觀地、樹、座像、佛身，日及以清水，三觀漸著乃觀地、樹、座像、佛身，下去諸境皆須三觀。二、「就十」下，分科。以十六下去諸境皆須三觀。二、「就十」下，分科。
以十六觀，三類分之。六屬依報者，日標送想之方、氷觀，三類分之。六屬依報者，日標送想之方、氷表瑠璃之地。雖此土物，意顯彼邦，是故六觀表瑠璃之地。
雖此土物，意顯彼邦，是故六觀皆彼依報。七屬正報者，座為三聖親依、像類皆彼依報。七屬正報者，座為三聖親依、像類三聖真體，是故七觀皆名正報。三輩之人自三聖真體，是故七觀皆名正報。
三輩之人自此之彼，修因託質事相不同，是故此三自為此之彼，修因託質事相不同，是故此三自為一類。二、「第一」下，隨科解釋，三：初、六觀觀依報、一類。二、「第一」下，隨科解釋，三：初、六觀觀依報、六：初、日觀，二：初、立意分科。先作日觀，意令繫六：初、日觀，二：初、立意分科。
先作日觀，意令繫心。凡心暗散，何能明見淨土妙境？故令專想心。凡心暗散，何能明見淨土妙境？
故令專想落日之形。一事繫心想之不已，其心則定。心落日之形。一事繫心想之不已，其心則定。
心若靜細，種種觀法皆可造修。繫心之法須落若靜細，種種觀法皆可造修。繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。二、隨解釋，二：初、「佛告」下，總勸修觀。經「韋提故。
二、隨解釋，二：初、「佛告」下，總勸修觀。經「韋提希汝及眾生」者，韋提希等是現在機，一切眾希汝及眾生」者，韋提希等是現在機，一切眾生是未來機，故知修觀不專佛世。況復韋提生是未來機，故知修觀不專佛世。
況復韋提是發起者，正為今人請正受法，是故我佛勸是發起者，正為今人請正受法，是故我佛勸眾生修。修法如何？專繫一處所謂西方。二、「云眾生修。修法如何？
專繫一處所謂西方。二、「云何」下，正明日觀，三：初、舉所觀境。經文意者，謂何」下，正明日觀，三：初、舉所觀境。
經文意者，謂昔曾見者或現前見日欲沒相，為所觀境。蓋昔曾見者或現前見日欲沒相，為所觀境。蓋以此觀所被周遍，唯除生下雙目俱盲，既不以此觀所被周遍，唯除生下雙目俱盲，既不識日故莫能想。若曾有目，即今盲者亦可修識日故莫能想。
若曾有目，即今盲者亦可修之。況現有目，見日分明，修之越易。即以所見之。況現有目，見日分明，修之越易。
即以所見
下页续读