實性，性不改故，故名為常。若謂遷流不得言實性，性不改故，故名為常。若謂遷流不得言常，斯謂情見。良以生法即性故常，住異滅法常，斯謂情見。
良以生法即性故常，住異滅法即性故常。即性之常，非常無常，不可思議，言即性故常。即性之常，非常無常，不可思議，言偏意圓，故可得云一生一滅無非中道，唯生偏意圓，故可得云一生一滅無非中道，唯生唯住、唯異唯滅。法華迹門顯所證云「世間相唯住、唯異唯滅。
法華迹門顯所證云「世間相常住，於道場知已」；本門乃云「如來如實知見常住，於道場知已」；本門乃云「如來如實知見三界之相，非如非異」。故知世間即是三界常三界之相，非如非異」。
故知世間即是三界常住，豈乖非如非異？本迹雖殊，不思議一也。此住，豈乖非如非異？本迹雖殊，不思議一也。
此理祕妙，佛能明見故，故云「灼然」。今我智者成理祕妙，佛能明見故，故云「灼然」。今我智者成祕妙觀，雖是肉眼而名佛眼，能見祕藏亦云祕妙觀，雖是肉眼而名佛眼，能見祕藏亦云灼然。故《妙樂》云「顯露彰灼稱為真祕，真祕之灼然。
故《妙樂》云「顯露彰灼稱為真祕，真祕之理即世相常，世相常故眾生即佛，此理妙故。」理即世相常，世相常故眾生即佛，此理妙故。」有佛教化不益一毫，空過無佛不損一毫，五有佛教化不益一毫，空過無佛不損一毫，五即得之何足為高，理即失之未始暫下，對此即得之何足為高，理即失之未始暫下，對此四事示理佛也。二、「如斯」下，名字即。此至究竟四事示理佛也。
二、「如斯」下，名字即。此至究竟皆修德也，須論損益及以高下。言名字即佛皆修德也，須論損益及以高下。
言名字即佛者，修德之始，聞前理性能詮名也。然有收簡，者，修德之始，聞前理性能詮名也。然有收簡，收則耳歷法音，不間明昧，異全不聞，俱在此收則耳歷法音，不間明昧，異全不聞，俱在此位；簡則未得圓聞，齊別內凡，尚屬理即，以七位；
簡則未得圓聞，齊別內凡，尚屬理即，以七方便未解妙名，豈知即佛？此自分二：初、帶喻方便未解妙名，豈知即佛？此自分二：初、帶喻示名字，二：初、不聞之失。理雖是佛，全體在迷，示名字，二：初、不聞之失。
理雖是佛，全體在迷，佛出不聞、經名絕聽，此乃却指但理之失也。佛出不聞、經名絕聽，此乃却指但理之失也。二、「若佛」下，聞名之得，六即辯佛。故今名字二、「若佛」下，聞名之得，六即辯佛。
故今名字唯約三寶及十號也。無明長夜佛出令曉，闡唯約三寶及十號也。無明長夜佛出令曉，闡本智日乃識三寶照世光明。生死巨關無佛本智日乃識三寶照世光明。
生死巨關無佛長鎖，佛能於此開甘露門，令知十號是常住長鎖，佛能於此開甘露門，令知十號是常住味。此光此味，乃從眾生心性流出，還使眾生味。此光此味，乃從眾生心性流出，還使眾生解此光味即本性佛。「因說」等者，却指貧女舍解此光味即本性佛。
「因說」等者，却指貧女舍寶喻也。初既不知家有寶藏，唯受貧苦。因示寶喻也。初既不知家有寶藏，唯受貧苦。
因示
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