不常值佛，縱遇善友，色心不勝，難發我心，況不常值佛，縱遇善友，色心不勝，難發我心，況塵境麁強，誠為險處。故須外加事懺、內勤理塵境麁強，誠為險處。故須外加事懺、內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎速證無生。觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎速證無生。
今解觀門，其意在此。「疏」者，疎也、決也。疎通決今解觀門，其意在此。「疏」者，疎也、決也。
疎通決擇上之義趣通而不壅，令其行者得意修之擇上之義趣通而不壅，令其行者得意修之故也。次能說人號，備於別傳及諸章記，有未故也。次能說人號，備於別傳及諸章記，有未知者須尋彼文。二、釋文。初、釋序，三：初、敘經觀知者須尋彼文。
二、釋文。初、釋序，三：初、敘經觀意，二：初、正明觀行，二：初、敘意，二：初、對垢立淨，意，二：初、正明觀行，二：初、敘意，二：初、對垢立淨，二：初、法，二：初、明二報苦樂。欲論觀行，先示二二：初、法，二：初、明二報苦樂。
欲論觀行，先示二報苦樂之相。文有四句，一一皆論淨穢相對。報苦樂之相。文有四句，一一皆論淨穢相對。
初句以所成國土苦樂相對。安養淨國但受初句以所成國土苦樂相對。安養淨國但受諸樂，故名樂邦；堪忍穢土多受眾苦，義言苦諸樂，故名樂邦；
堪忍穢土多受眾苦，義言苦域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍，略域。次句以能成物體貴賤相對。
彼純七珍，略言金寶；此多眾穢，略語泥沙。次句以初生受言金寶；此多眾穢，略語泥沙。
次句以初生受質垢淨相對。此土六道具有四生，今就人中質垢淨相對。此土六道具有四生，今就人中多從胎藏，母食冷熱及飢飽時，兒在胎中如多從胎藏，母食冷熱及飢飽時，兒在胎中如處寒熱倒懸山壓地獄之苦，故云胎獄；彼土處寒熱倒懸山壓地獄之苦，故云胎獄；
彼土九品，八從蓮生，下品之人雖經多劫，大本中九品，八從蓮生，下品之人雖經多劫，大本中說，疑心修善生彼胎宮樂同忉利，況八九品說，疑心修善生彼胎宮樂同忉利，況八九品不生疑惑，豈有苦耶，是故華池受生即樂。次不生疑惑，豈有苦耶，是故華池受生即樂。次句以生後遊處麁好相對。此則荊棘叢林，彼句以生後遊處麁好相對。
此則荊棘叢林，彼則金渠玉樹。然此四句，雖一一句苦樂相對，則金渠玉樹。然此四句，雖一一句苦樂相對，意則對穢顯彼淨相。又復應知，四句之文似意則對穢顯彼淨相。
又復應知，四句之文似唯顯示同居二土。據下明宗具論四土淨穢唯顯示同居二土。據下明宗具論四土淨穢之相，以後驗此，不專同居。當知四句一一通之相，以後驗此，不專同居。
當知四句一一通於四種淨穢：見思輕重，則感同居樂邦苦域；於四種淨穢：見思輕重，則感同居樂邦苦域；體析巧拙，則感方便樂邦苦域；次第頓入，體析巧拙，則感方便樂邦苦域；
次第頓入，則感實報樂邦苦域；分證究竟，則感寂光樂則感實報樂邦苦域；分證究竟，則感寂光樂邦苦域。以例金寶泥沙、胎獄華池、棘林瓊樹，邦苦域。
以例金寶泥沙、胎獄華池、棘林瓊樹，
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