切眾生之心。成就四法，必得是經。」疏釋此四切眾生之心。成就四法，必得是經。」
疏釋此四是開示悟入佛之知見，知見證理名為得經。是開示悟入佛之知見，知見證理名為得經。此二豈非以理為經？《金光明》云「十方諸佛常此二豈非以理為經？
《金光明》云「十方諸佛常念是經」，豈令諸佛但念於教？此例蓋多，不能念是經」，豈令諸佛但念於教？此例蓋多，不能備引。故知諸師以能詮所詮釋眾經題，失旨備引。
故知諸師以能詮所詮釋眾經題，失旨之甚。今家皆用通別釋題，方無所失。二、「通則」之甚。今家皆用通別釋題，方無所失。
二、「通則」下，明通別有三種。今解諸經通別二名，俱下，明通別有三種。今解諸經通別二名，俱是能詮、俱是所詮。良以通別各自具於教行是能詮、俱是所詮。
良以通別各自具於教行理故，勿謂二名但在於教。須知通別自有教理故，勿謂二名但在於教。須知通別自有教名、行名、理名。如一別題，佛說是教，觀即是行。名、行名、理名。
如一別題，佛說是教，觀即是行。無量壽佛是理，豈非別教、別行、別理？以此三無量壽佛是理，豈非別教、別行、別理？
以此三別對於經字，即是通教、通行、通理。今於三中，別對於經字，即是通教、通行、通理。今於三中，初、明教通別，二：初、正明一化。通名者，頓說漸初、明教通別，二：初、正明一化。
通名者，頓說漸說、施權開權，律、論之外皆名為經，故稱通也。說、施權開權，律、論之外皆名為經，故稱通也。別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬。單三、別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬。
單三、複三并具足一，以成七別。單三者，單人，如複三并具足一，以成七別。單三者，單人，如《阿彌陀經》等；單法，如《大般涅槃經》等；單譬，如《阿彌陀經》等；
單法，如《大般涅槃經》等；單譬，如《梵網經》等。複三者，人法，如《文殊問般若經》等；《梵網經》等。
複三者，人法，如《文殊問般若經》等；法譬，如《妙法蓮華經》等；人譬，如《如來師子吼法譬，如《妙法蓮華經》等；
人譬，如《如來師子吼經》等。人法譬具足者，如《勝鬘師子吼一乘大經》等。人法譬具足者，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等。以此七別與通，合標一代佛方便方廣經》等。
以此七別與通，合標一代佛法。二、「今經」下，別指此經。本論一化，言此經法。二、「今經」下，別指此經。
本論一化，言此經者，以明七別，此屬單人，是故言也。雖屬單人，者，以明七別，此屬單人，是故言也。雖屬單人，而人自分，能說釋迦、所說彌陀，以此二人而而人自分，能說釋迦、所說彌陀，以此二人而為別目。經同一化，故曰通名。據有觀字，合是為別目。
經同一化，故曰通名。據有觀字，合是人法，能從於所，以人兼之，故略不示。然分通人法，能從於所，以人兼之，故略不示。
然分通別，不同廣釋，故未委悉。二、「為行」下，行通別。諸別，不同廣釋，故未委悉。二、「為行」下，行通別。
諸經有用一種之行而為別名，以對通名，經即經有用一種之行而為別名，以對通名，經即通行。若論別行，其數無量，卒難說盡。今以增通行。若論別行，其數無量，卒難說盡。
今以增
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