量說，即是別理；體是一空，名為通理。無通不量說，即是別理；體是一空，名為通理。
無通不別、無別不通，通別合標成一題目。二、「此約」下，別、無別不通，通別合標成一題目。二、「此約」下，結五時之內，一一經題皆具通別。若不用此結五時之內，一一經題皆具通別。
若不用此教行理判，徒分通別，全無所以也。然無量行教行理判，徒分通別，全無所以也。然無量行會一常樂，四教四門同詮一理，若專方等未會一常樂，四教四門同詮一理，若專方等未堪此聞，乃是預取法華之意跨節而談。於佛堪此聞，乃是預取法華之意跨節而談。
於佛滅後，解釋諸經不約法華，寧窮一化？二、「更約」滅後，解釋諸經不約法華，寧窮一化？二、「更約」下，約一題。一化經目通別二名具教等三，關下，約一題。
一化經目通別二名具教等三，關涉既廣，思修或難，故就即今所解經題，明教涉既廣，思修或難，故就即今所解經題，明教行理宛然可見。此三皆別，以對經字，即是三行理宛然可見。此三皆別，以對經字，即是三通，故云「任運有通別意」。欲使行者即此一題，通，故云「任運有通別意」。
欲使行者即此一題，就說解教、起能觀行、見真佛理。三、「更就」下，約就說解教、起能觀行、見真佛理。三、「更就」下，約一字。一題雖約而涉三名，今示一字，解、行、一字。
一題雖約而涉三名，今示一字，解、行、證三悉得具足。此復為二：初就說字兼含釋。證三悉得具足。此復為二：初就說字兼含釋。
題中「說」字最可顯於教行并理，故引《釋論》「所題中「說」字最可顯於教行并理，故引《釋論》「所行如所說」句，以示說中含於行理。「如」者，真如行如所說」句，以示說中含於行理。「如」者，真如也。如名不異。一真覺性，物成無殊、三際平也。
如名不異。一真覺性，物成無殊、三際平等，契此如理，方得心口說行不異。故《金剛般等，契此如理，方得心口說行不異。
故《金剛般若》云「云何為人演說，如如不動」，《法華》云「諸法若》云「云何為人演說，如如不動」，《法華》云「諸法空為座，處此為說法」。事相解如，二物相似，以空為座，處此為說法」。事相解如，二物相似，以為不異。理觀解如，二物性一，方名不異。故釋為不異。
理觀解如，二物性一，方名不異。故釋經如是。三藏則以傳佛所說，似水傳瓶，名曰經如是。
三藏則以傳佛所說，似水傳瓶，名曰文如。衍教不爾，通以二諦相即為如。別則唯文如。衍教不爾，通以二諦相即為如。
別則唯聞中道為如。圓以文字性離為如。三教約此聞中道為如。圓以文字性離為如。
三教約此方曰文如。論就理觀，心口理一，方得說行如方曰文如。論就理觀，心口理一，方得說行如如不異。此令說者行契如理也。二、「佛即」下，就如不異。
此令說者行契如理也。二、「佛即」下，就諸字互具釋。佛復本源究竟覺體，非寂非照，諸字互具釋。
佛復本源究竟覺體，非寂非照，故屬法身。觀字即是清淨智慧，寂而常照，故故屬法身。觀字即是清淨智慧，寂而常照，故屬般若。無量壽是自在神通，照而常寂，故屬屬般若。
無量壽是自在神通，照而常寂，故屬
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