陀觀，經云「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀陀觀，經云「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者，八萬四眉間白毫極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相自然當現」，豈非教示觀法之門？故云「念千相自然當現」，豈非教示觀法之門？
故云「念毫相而覩如來」也。三、「及其」下，示三輩觀。下疏毫相而覩如來」也。三、「及其」下，示三輩觀。
下疏判云「觀三品往生有二意：一令捨中下修上判云「觀三品往生有二意：一令捨中下修上品故，二令識位高下即大本三品故。」此之二品故，二令識位高下即大本三品故。」此之二意，初策自行、次則觀他，故今略敘。就策自行，意，初策自行、次則觀他，故今略敘。
就策自行，即修觀行人功有淺深，致使往生相分三品，即修觀行人功有淺深，致使往生相分三品，故云「及其瞑目告終」等也。初明上品上生及故云「及其瞑目告終」等也。初明上品上生及上品中生，以經明上生乘金剛臺、中生坐紫上品中生，以經明上生乘金剛臺、中生坐紫金臺，故云「上珍臺」也。次、「文成」下，明上品下生。金臺，故云「上珍臺」也。
次、「文成」下，明上品下生。經云「即見自身坐金蓮華」。「文成印壞」者，《大經》經云「即見自身坐金蓮華」。
「文成印壞」者，《大經》二十七云「譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文二十七云「譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成」，以喻凡夫現在陰滅中有陰生，今借此文成」，以喻凡夫現在陰滅中有陰生，今借此文以喻往生菩薩此土陰滅彼國陰生。須知垂終以喻往生菩薩此土陰滅彼國陰生。須知垂終自見坐金蓮身，已是彼國生陰故也。《成論》明自見坐金蓮身，已是彼國生陰故也。
《成論》明極善極惡俱不經中陰，如𥎞矛離手也。上雖極善極惡俱不經中陰，如𥎞矛離手也。上雖三品，但是上輩。次總示三輩往生之者，俱出三品，但是上輩。
次總示三輩往生之者，俱出輪迴。言「隨三輩」者，非謂隨他，蓋是隨己所修，輪迴。言「隨三輩」者，非謂隨他，蓋是隨己所修，三輩行業皆能橫截五道，永得不退也。《大本》三輩行業皆能橫截五道，永得不退也。
《大本》云「往生安養國橫截五惡道」。「五苦」者，此方五云「往生安養國橫截五惡道」。「五苦」者，此方五道俱不免苦，天道縱樂還墮惡趣故。二、「可謂」道俱不免苦，天道縱樂還墮惡趣故。
二、「可謂」下，結歎觀行。「微行」者，歎三種業雖是身口，運下，結歎觀行。「微行」者，歎三種業雖是身口，運為之善。今順理修，皆成無作幽微無相之行為之善。
今順理修，皆成無作幽微無相之行也。「妙觀」者，歎十六觀。雖託安養依正之境，也。「妙觀」者，歎十六觀。
雖託安養依正之境，而皆稱性絕待照之，即不思議圓妙觀也。此而皆稱性絕待照之，即不思議圓妙觀也。此之觀行能令修者達四淨土，縱具見思而能之觀行能令修者達四淨土，縱具見思而能不退，誠為至極之道要妙之術。如此歎結意，不退，誠為至極之道要妙之術。
如此歎結意，令聞者尚之修之。不肖之徒，輕欺生死、不求令聞者尚之修之。不肖之徒，輕欺生死、不求
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