不思議德障消者，則諸喻皆圓，方是今文理不思議德障消者，則諸喻皆圓，方是今文理即之喻。故如來藏喻止觀顯別，今文顯圓。次即之喻。故如來藏喻止觀顯別，今文顯圓。
次淨名皆如，語尚涉通，今須圓解。次《寶篋》下卷，淨名皆如，語尚涉通，今須圓解。次《寶篋》下卷，勝志菩薩向佛說偈「己界及法界、眾生界同勝志菩薩向佛說偈「己界及法界、眾生界同等。」己界即心法；法界即佛法，佛以法界而為等。」
己界即心法；法界即佛法，佛以法界而為體故；對眾生界，即成三法。心生在因，佛法在體故；
對眾生界，即成三法。心生在因，佛法在果，三無差別，故云「一界無別界」也。二、「此是」下，果，三無差別，故云「一界無別界」也。
二、「此是」下，就本覺明佛。前引諸經雖云即佛，猶未的示就本覺明佛。前引諸經雖云即佛，猶未的示覺了之相，且指三障體全是理；今示此理。當覺了之相，且指三障體全是理；
今示此理。當處照明，名為本覺，佛義成也。此自分二：初、正處照明，名為本覺，佛義成也。
此自分二：初、正示。言「此是」者，指上《大經》眾生即佛。諸喻寶物、示。言「此是」者，指上《大經》眾生即佛。
諸喻寶物、《淨名》皆如、《寶篋》法界，此等皆是本性圓智。非《淨名》皆如、《寶篋》法界，此等皆是本性圓智。非三般若融即微妙，智不名圓。知一切法一一三般若融即微妙，智不名圓。
知一切法一一含受一切諸法，全法是智、全智是法，待對斯含受一切諸法，全法是智、全智是法，待對斯絕，名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正，三際十絕，名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正，三際十方此等時處既全是智，何有一處一物一塵方此等時處既全是智，何有一處一物一塵體不明了？然此明了非心意識所能及也。故體不明了？
然此明了非心意識所能及也。故《起信論》本覺義云「心體離念無所不遍，等虛《起信論》本覺義云「心體離念無所不遍，等虛空界本性明了」。既其離念，安以情求？所謂不空界本性明了」。
既其離念，安以情求？所謂不思議智照等也。勿認六道漏心、三乘證智而思議智照等也。
勿認六道漏心、三乘證智而為本覺明了之相，妙覺之覺方是理佛，全修為本覺明了之相，妙覺之覺方是理佛，全修在性斯之謂歟。二、「雖五」下，遮情。情執者云：諸在性斯之謂歟。二、「雖五」下，遮情。
情執者云：諸有業縛無明惑暗、那言眾生即是佛邪？故遮有業縛無明惑暗、那言眾生即是佛邪？故遮之曰：雖業至無間，而皆當體是三解脫。雖見之曰：雖業至無間，而皆當體是三解脫。
雖見思昏倒，而本覺理未始不存。惑業全是性德思昏倒，而本覺理未始不存。惑業全是性德緣了佛性，豈可更壞理佛？刀不自傷故。二、緣了佛性，豈可更壞理佛？
刀不自傷故。二、「斯」下，對四事辯理。「世間常住」者，即十法界三「斯」下，對四事辯理。
「世間常住」者，即十法界三十世間，一一皆住真如法位，法位常故，世相十世間，一一皆住真如法位，法位常故，世相亦常。然世本代謝而言常者，以一切法即真亦常。然世本代謝而言常者，以一切法即真
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